朝鮮時代僧匠系梵鍾硏究|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本の研究は朝鮮時代の梵鍾と鋳鍾匠の実際作品と各種の思料を通じて分析して、僧匠の梵鍾様式の展開と系譜に対して再照明した論文だ。
韓半島で製作された梵鍾は銘文を通じて梵鍾の打鍾音を如来の法音として認識して、音で衆生を救済して覚まそうと思った大乗仏教の信仰が込められていることを分かった。また、三身即一仏の信仰として梵鍾が法身、報身、応身のすべての功徳を持っているし、王の徳で衆生らが悟りの世界に行くように願う王即仏信仰もともに込められていることを分かった。これを通じて梵鍾が単純な用具や儀式具という認識を飛び越えて、法具と同時に如来の大乗的教理を現わす具現体として製作された。
信仰の具現体な梵鍾を製作した鋳鍾匠は伝統的に大切さを認められた。特に鋳鍾匠に官職を下賜とある点が注目される。統一新羅時代に鋳鍾匠に身分に関係なく、実力によって博士の官職を下賜した。高麗時代の場合、建国初期に統一新羅時代に使った博士の官職が持続的に鋳鍾匠に使われて、以後、名誉職でも正7品にあたる別将の官職を受けたことを梵鍾の銘文を通じて確認された。朝鮮前期に金徳生のような官匠に従4品の定略将軍の官職を下賜して、御容画師に梵鍾の図案を任せるなど鋳鍾匠に対する処遇と梵鍾製作に対する国家的認識が高いことが分かった。朝鮮後期に僧匠や私匠にかかわらず名誉職だが正3品にあたる通政大夫や折衝将軍及び正2品にあたる嘉善大夫を授与して、国家的に鋳鍾匠を高く認識したことを分かった。
韓国梵鍾史で朝鮮時代の梵鍾の一番注目される傾向は、時期と地域的な様式を飛び越えた個別匠人である様式の確立と系派の成立だ。また、鋳鍾匠は積極的な中国鍾の要素を収容して、自国化する傾向を見せてくれる。利点は先行研究で提示した1346年<演福寺鍾>を通じる様式継勝より、筆者は実質的な接近で王室機関である鋳鍾所に注目した。朝鮮前期に鋳鍾所では梵鍾を製作したし、鋳鍾所の風土が中国法式を強調したということを実録を通じて分かるから、 鋳鍾所が中国鍾の要素の収容において要衝地だったという点を新たに提示した。朝鮮時代に製作された梵鍾の場合、首鍾匠らによって特徴的な様式が成立されて、以後、系列や家計を通じて継勝されてそれぞれの独創性を見せてくれる系派を形成する。このような鋳鍾匠の活動が活発になることができるきっかけは、15世紀の場合、王室の全幅的な支援の下で成り立った官匠の活動と、16世紀の個別寺刹の仏事を通じて多様な民間系列の僧匠と私匠の活動があったから可能だった。特に朝鮮後期に戦乱による被害を再建しようとする意志と水陸斎や薦度斎 のような民心を慰める多様な意識は梵鍾を新たに造成しようとする努力につながった。このような時代状況は僧匠と私匠の活動が活発な基盤になった。
朝鮮時代の梵鍾と鋳鍾匠は先行研究を通じて、彼らの活動事項と傾向が提示されたりした。筆者は先行研究を土台で朝鮮時代の鋳鍾匠の活動事項と作品をもう一度よく見る一方、辛愛南のような先行研究で扱わなかった新しい匠人の存在も提示した。また、金愛立、金尚立、金成元などが 国家公役に参加したという事実を儀軌記録を通じて提示した。
本の論文で重点的によく見ようとたいてい、朝鮮時代の僧匠に対してまず、16世紀の成堂系が注目される。成堂は1580年銘<竜泉寺銘安静寺鍾>を製作した匠人として中国鍾の影響による細長な鍾身と 伝統鍾の文様配置構成及び高麗後期の梵鍾の竜鈕を表現する。ところが如意頭紋形の形態をして内部に蓮峰飾りをした立状花文帯、量感なしに線で表現した覆蓮形蓮弁紋、竜鈕で竜頭の口横に付いたひれ、雲上に置かれた撞座、蓮花宝相華唐草紋下帯の形態などは成堂の特徴だ。このような作風は以後1581年銘<泰安寺鍾>、1584年銘<甲寺鍾>、<花岩寺鍾>で連続的に現われていて、個別的な様式展開ではない成堂を受け継いだ僧匠の作風に理解される。これを通じて既存に言及されなかった成堂系の匠人系列と鋳鍾匠が分かることができなかった1581年銘<泰安寺鍾>と紀年銘がない<花岩寺鍾>の匠人が成堂系であることを分かって、16世紀の僧匠の系譜を提示することができた。
17世紀に1595年銘<金沙寺鍾>の鋳鍾匠梁天目を受け継いだ天宝系の僧匠の活動が初めて確認される。天宝系は王室発願鍾である1491年銘<海印寺弘治四年銘鍾>を影響を受けた1595年銘<金沙寺鍾>を受け継いで、主に王室と係わる寺刹や水陸寺に作品を残している。天宝系の梵鍾は鍾身が細長と雄大壮厳な双竜竜鈕、雲竜紋の表現、鍾身全体に文様を施紋する特徴を見せる。特に1630年銘<見岩寺銘古見寺鍾>の場合、「妙法蓮華経」の「法師功徳品」が図解になった変相版画と等しい文様が施紋になっている。また高麗時代に製作された1222年銘<吾魚寺鍾>と<松広寺 経牌>及び <写経>表紙に描かれた牌紋が施紋になって多様な文様表現が注目される。
17世紀竹猖・浄祐系は中国鍾要素を収容して細長な鍾身とほとばした天板及び双竜竜鈕を表現しているが、鍾身の全体文様構成において伝統鍾の様式を受け継ぐ。そして竜鈕で容疑舌の上に配置された如意珠、音筒の蓮花装飾が注目されて立状花文帯に如来像を配置していて特徴的だ。上帯は長方形の型に2段で梵字円紋を施紋する同時に六字真言と破地獄真言を施紋する特徴がある。鍾身の株文様で使われた菩薩像は、雲座に市立して蓮峰を持っている形態に表現される。また竹猖・浄祐系は1625年銘<三幕寺鍾>では天宝系と違う中国鍾の要素を収容した牌紋を使って、1636年銘<白蓮寺銘鍾>では「真言集」に表現された文様を借用するなど差別性が確認される。このような竹猖・浄祐系梵鍾の様式は以後元応につながって、また思印につながる師承関係が確認される。これを通じて1636年銘<中師子庵銘法住寺鍾>の置丁、1641年銘<双磎寺鍾>の等願、1654年銘<安谷寺銘麻谷寺鍾>の宝訔などが竹猖・浄祐系に含まれた僧匠であることを明らかにすることができた。
17世紀元応・思印系は竹猖・浄祐系の様式を受け継ぐ同時に自分たちばかりの特徴たちとして、18世紀まで影響を与えた僧匠系だ。これらは竹猖・浄祐系の梵鍾を模本にしたが、1669年銘<瑞山浮石寺鍾>を作った元応は竜鈕でそれぞれの竜頭のひれ形態が違う双竜竜鈕を表現する独創性が見える。利点は思印が元応との師承関係が成立されるという様式的な特徴として確認されて、次鍾匠の共有による師承関係の立証を補う根拠になった。
思印は1667年銘<盤竜寺銘瑞雲菴鍾>で見せてくれた上帯の1段梵字円紋と1670年銘<寿陀寺鍾>は<雲峰寺銘金竜寺鍾>で見せてくれた花形唐草紋撞座や下帯の蓮花唐草雲竜紋、音筒を巻いている竜のしっぽは思印の独創的な表現だ。思印は1674年銘<青竜寺鍾>、1683年銘<喜方寺銘華渓寺鍾>、1686年銘<通度寺鍾>、1701年銘<青渓寺鍾>で竜の角をくるむひれ形態の変化を通じて、元応の竜鈕と差別性を見せてくれる。そして長方形の型に六字大明王真言と破地獄真言を2段で 真言円紋を表現して、下帯文様でも八葉華紋のような以前僧匠系匠人たちが使わない文様の使用も確認される。このような思印の特徴を通じて匠人系列が不明だった1682年銘<長慶寺銘奉恩寺鍾>、1687年銘<万義寺銘鍾>、1689年銘<奉福寺銘鍾>、1693年銘<梁泉寺鍾>などが思印系僧匠によって製作された作品という推定が可能だ。
18世紀に1701年銘<青渓寺鍾>を製作した思印を受け継ぐ僧匠系列が確認される。18世紀思印系僧匠は直系である祖信、克(剋)連、玄海、呂釈、戒日と傍系である楚荷、海哲などだ。18世紀思印系は思印の梵鍾をそのまま受け継ぐ呂釈を除き思印の特徴を一部借用するとか、17世紀僧匠が見せてくれる特徴を部分的変化を与えながら梵鍾を製作した。ところが18世紀中半に思印系の直系でも傍系でも僧匠の活動は退歩した表現のように徐徐に彼らの活動も減って消えるようになる。
18世紀の中半の僧匠の活動が消えるようになりながら、竹猖・浄祐系や思印系様式は私匠らによって模倣になりながら継勝される。李万乭は雲座に侍立して蓮峰を持っている菩薩像を彼が製作した8点の梵鍾の中に初期作品で確認されて、僧匠の影響を受けたことを分かる。白与(汝)積は彼らが製作した梵鍾に全般的に竜鈕で竜頭の表現、上帯の梵字円紋など僧匠の特徴を模倣する。特に白与(汝)積系の匠人白詣適は1776年銘<玉泉寺鍾>で浄祐の1636年銘<無量寺鍾>の 竜鈕で竜頭、上帯の梵字円紋、三菩薩像、下帯の蓮花宝相華唐草紋など浄祐の特定梵鍾の要素を大部分借用する。このような傾向は白与(汝)積とともに1776年銘<玉泉寺鍾>の製作に参加した李万重に継勝される。李万重は1776年銘<玉泉寺鍾>製作以後1785年銘<法住寺鍾>、1788年銘<安国寺鍾>に菩薩像と上帯の梵字円紋形態を持続的に表現する。ところが李万重の次鍾匠だった権東三は以後独立して首鍾匠になっても僧匠の様式を受け継がない。また18世紀の後半に活動した李万淑は彼が製作した2点の梵鍾の中で1773年銘<神勒寺鍾>でばかり僧匠の様式を模倣する。このような私匠らの僧匠様式の継勝は徐徐に消えて持続的な継勝につながることができなかった。
朝鮮時代の梵鍾が等しい文様を固守しながら伝統性を引き継いで行くことができた点は、紋様板が存在と機能が重要に作用した。紋様板は3点が残っていて、鍾身に図章を取るように使った。また紋様板を通じて文様表現や鍾身に文様を構成するのにあって自由な傾向を見せてくれる。注目することは現在韓国にだけ紋様板が残っていて、中国と日本との梵鍾の作り方で差異があることが確認される。
本の研究を通じて韓半島で製作した梵鍾らは仏教の大乗的教理を現わす具現体として認識になったし、その梵鍾を製作する鋳鍾匠は国家的に高く評価されたことを分かった。そして朝鮮時代に活動した官匠、僧匠、私匠らの活動と特徴をよく見て、特に僧匠が製作した梵鍾の様式を分析して新しい系譜を提示することができた。また朝鮮時代の鋳鍾匠梵鍾に対する類型分析を試みだった。これを通じて各類型によって特徴性が存在するが、基本的に伝統性の収容頻度と中国鍾の要素の収容頻度によって多様な類型が仕分けされることができるという点が分かった。ところが私匠の様式を綿密に察することができずに、僧匠の消滅過程に対する具体的な根拠を提示することができなかった。また一部扱うことができなかった鋳鍾匠のある点は惜しいことで残る。以後朝鮮時代に製作された梵鍾に対する具体的な接近のために、朝鮮時代に活動したすべての鋳鍾匠を話頭にして、持続的な研究を進行して行こうとする。

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本の研究は朝鮮時代の梵鍾と鋳鍾匠の実際作品と各種の思料を通じて分析して、僧匠の梵鍾様式の展開と系譜に対して再照明した論文だ。韓半島で製作...

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is examined on the style of the Buddhist Bell of the Monk Bell master affiliation and the genealogy, through the true works of the Bell masters and a variety of records.
Traditionally, the sound of buddhist temple bell is considered as a buddhist sermon in the korean buddhist temple bell and we know that there is the belief of Mahayana Buddhism such as advocating salvation for all people and seeking the truth. Based on this, we can imagine that the buddhist temple bell is produced on the purpose of the object of religious dogma beyond an awareness of instruments.
Traditionally, the bell master, who produced the buddhist temple bell, is bestowed a public office for his importance. People named him 'Doctor' according to his ability in Unified Silla. They also bestowed a public post although merely a honorary position in the Koryo Dynasty. Also, they got high recognition during the early days of the Joseon Dynasty like the design of the buddhist temple bell is made by painters affiliated nation and Kin duk sang, the national artisan, is bestowed a public office. We can also know high awareness of the bell masters by being continually bestowed honorary positions regardless of monk bell masters and private bell master in the late of Joseon Dynasty.
The best feature of the buddhist temple bell of Joseon Dynasty is the establishment of individual artisan styles and the conclusion of factions beyond periods and regionality. It is also an important feature on the tendency of positive accepting the elements of chinese bells and the assimilation into Joseon Dynasty. For instance, the buddhist temple bells are made at the Ju Jong So with chinese style according to the Annals of Joseon dynasty, we can newly know that Ju Jong So is the center of the acceptance of chinese bells. Bells producted during the early days of the Joseon Dynasty are established the distinct features by bell masters. After that, they are succeeded by affiliation and family, and they form a original genealogy. In the role of monk bell masters, who made the buddhist bells, and Private bell masters, the activities of national bell masters and the private buddhist temples which are made buildings, the statues of the Buddha or the stuffs-related Buddha since the 16th century are briskly developed in the Joseon Dynasty through National bell masters who manufactured buddhist bells under the full supports of the royal family in the 15th century. Especially, the will of reconstruction and various ceremony events after damage caused by the war in the late of Joseon Dynasty are expressed the practice of belief as constructions of many buddhist bells.
This study is going to concentrate upon the monk bell masters in the Joseon Dynasty, and first of all, it will be much attention towards the Sung Dang affiliation in the 16th century.
Sung Dang, an artisan who manufactured An Jung temple bell named Yong CHun temple in 1580, showed the tendency of mixtures of the chinese bells and the traditional bells and he continually showed the genealogy of Monk Bell master affiliation with Tae An temple bell in 1581, Gabsa temple bell and Hwa Am temple bell in 1584.
In the 17th century, the activity of Chun Bo affiliation who is succeed bell master Yang Chun Mock produced Geum Sa temple bell in 1595 is identified for the first time. A magnificent Chun Bo affiliation full of patterns of the body of bell is influenced by Hein temple Hongchisanunmmyong bell which are the source of royal family in 1491. This is highly reflected in the style of chinese buddhist bells.
In the 17th century, Jook Chang ․ Jung Woo affiliation accept not only the concept of the chinese buddhist bells and but also try to express the new designs. By analyzing association with styles about the buddhist bells, the Jook Chang ․ Jung Woo affiliation's tendency go on Won Eung ․ Sa In affiliation in the 17th century and Sa In affiliation succeed it again in the 18th century. It can show the new genealogy about the monk bells of the late of Joseon Dynasty.
In its middle of the 18th century, the activity of the monk bell masters disappeared. By the features of the monk bell masters are imitated by private bell masters, the style of the monk bell masters is succeeded. It is exposed by analysing the styles of bell master such as Lee Man Dol, Back Yo Juck affiliation, Lee Man Zhong, Lee Man Sook.
The existence and function of the board of patterns are the important factor that the buddhist bells of the Joseon Dynasty could keep its tradition. The board of patterns exist three pieces until now, it is used in setting a seal on the body of bell. Also, by using the board of patterns, it shows the various tendencies of composition and expression of patterns. This board of patterns only exist in Korea, so it can be showed the basis of the difference styles between chinese and japanese buddhist bells.
A study on the analysis of National bell masters, Monk bell masters and Private bell masters activities and features in the Joseon Dynasty, we can reveal a diverse range of activities and features of buddhist bell's style. Especially, a study on analysis of styles of buddhist bells produced by Monk bell masters and proposed the new genealogy is the fruit of this study.
Also, through attempting to analyse the style of the Joseon Dynasty, there are every typical features. And it shows that the buddhist bells in the Joseon Dynasty are classified according to the frequency of acceptance between tradition and chinese factors. Therefore, this study is examined by the features of buddhist bells of Monk Bell master affiliation in Joseon Dynasty. Furthermore, taking this significant opportunity, it can be judged between bell master and buddhist bells in the Joseon Dynasty.

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목차 (Table of Contents)

Ⅰ. 머리말 1
Ⅱ. 韓國梵鍾의 製作과 鑄鍾匠 6
1. 梵鍾의 製作背景과 象徵性 6
2. 鑄鍾匠의 職級名과 位置 12
Ⅲ. 朝鮮時代鑄鍾所와 鑄鍾匠 39

Ⅰ. 머리말 1
Ⅱ. 韓國梵鍾의 製作과 鑄鍾匠 6
1. 梵鍾의 製作背景과 象徵性 6
2. 鑄鍾匠의 職級名과 位置 12
Ⅲ. 朝鮮時代鑄鍾所와 鑄鍾匠 39
1. 鑄鍾所의 役割과 影響 39
2. 朝鮮前期鑄鍾匠과 梵鍾 48
1) 15世紀 48
2) 16世紀 52
3. 朝鮮後期鑄鍾匠과 梵鍾 57
1) 17世紀 58
2) 18世紀 80
3) 19世紀 109
4. 朝鮮時代鑄鍾匠別梵鍾의 類型 114
Ⅳ. 朝鮮時代僧匠系梵鍾의 樣式과 系譜 121
1. 朝鮮前期僧匠系梵鍾 121
2. 朝鮮後期僧匠系梵鍾 130
1) 17世紀 131
2) 18世紀 158
3. 18世紀私匠과 影響關係 168
4. 梵鍾紋樣板의 役割과 鑄造 179
Ⅴ. 맺음말 188
參考文獻 226
ABSTRACT 264
日文抄錄 268

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