韓國 密敎經典의 版畵本에 관한 硏究 = A Bibliographical Study of Woodblock-printed Book with Engraving in Korean Esoteric Buddhism(密敎)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

So in this study, we analyzed historical facts and printed books from the period of the Three to Chosun Dynasty in view of transmission, compilation, and the process of publication. In addition, the study carried out diachronic analysis and the regional trendency of publication in printed books. In esoteric buddist Sutras that has engraving, we examined the pattern of engraving, the content, the formation, and the presentation of it. Among them, we also tried to look into the relation and systematic lineage of printed books.
To grasp the outline of esoteric buddist Sutra, documentary records and printed books that kept in various institution and college were analyzed. Consequently, the results derived from the analysis are summarized as follows ;

1. Buddhist Sutras related to ‘SooRyukJae(水陸齋)’ is up to 91 times in Chosun Dynasty, that means the most frequently published book at the times. Among them ≪SooRyukMooChaPeungDeungJaeYiChalYo(水陸無遮平等齋儀撮要)≫ was most frequently
published book in esoteric Buddhist Sutra.
≪SooRyukMooChaPeungDeungJaeYiChalYo(水陸無遮平等齋儀撮要)≫ has 9 featured origin, and every origin has a different system, text, engraving, so forth.
They are various from the book published in MoonSoo-temple(文殊寺) at 1533 to 1724 at HaeIn-temple(海印寺).

2. We could know the body and the engraving of Buddihist sutras is reengraved from not the same book but another different book in systematic edition.
The example of first case is like in ≪GwanSeUmBoSal-RyungHumRyakCho(觀世音菩薩靈驗略抄)≫ in 1728, this edition varies 1716 at GamRo-Temple(甘露寺), 1728 at BoHyun-Temple(普賢寺) and another edition of 20th century. Particularly the edition of 1728 has engraving which originated from the edition of 1716, that is the case reencarving the engraving and the content.
Whereas there are 3 kinds the edition of ≪NungUmKyung(楞嚴經)≫ in Chosun Dynasty, in which the edition of 1682 and 1692 have the same text, but engravings in the book are newly carved.

3. In some cases, Buddhist sutras that have engraving also used to reuse the engraving from other sutras or another book with the same name in different systema
tic linage.
The example of first case is ≪JeJinUnJip(諸眞言集)≫ published at 1777. It was originated from the edition of 1569, 1688, 1777, 1800. Among them the edition of 1777 has Buddha's hand shape that is ‘HwaChonSoo(畵千手)’ is the same origin of ≪GwanSeUmBoSal-RyungHumRyakCho(觀世音菩薩靈驗略抄)≫ in 1716 at GamRo-Temple (甘露寺). The example of the last pattern is ≪BulJungSim-DaraniKyung(佛頂心陀羅尼經)≫ in BongBul-Temple(奉佛庵) at 1631 and ≪BulSeol-YeoSooSiWangSengChilKyung(佛說預修十王生七經)≫ in HeungRyul-temple(興栗寺).
Especially ZeungSim-Temple(證心寺) edition of ≪BulSeol-YeoSooSiWangSengChilKy
ung(佛說預修十王生七經)≫ has the record like ‘ShinSaOoWool(辛巳五月).’ About this record, most previous study judged the year published was 1401, but the right year was considered 1641.

4. In the origin of engraving at Buddhist sutras, we can assume the original root of engraving which is included in ≪GwanSeUmBoSal-RyungHumRyakCho(觀世音菩薩靈驗略抄)≫ was originated from Japanese book, and the engraving of ≪BulJungSim-Dara
niKyung(佛頂心陀羅尼經)≫ was reengraved one in Chinese book.
Engraving in ≪BulJungSim-DaRaNiKyung(佛頂心陀羅尼經)≫ is alike that of the edition in China, but in Korea a little transform was applied to that. The edition of Chosun Dynasty has different scheme, pattern, and little difference in the people, record, clothes in the engraving. It means that book published in Korea has little transform, but its basic root was in Chinese book in Ming Dynasty(明朝).

5. Meanwhile ≪SangKyoJungBon-JaBiDoRyangCharmBup(詳校正本慈悲道場懺法)≫ is affected by ≪JaBiDoRyangCharmBup(慈悲道場懺法)≫ of China. Also little change is done. The engraving of ≪SangKyoJungBon-JaBiDoRyangCharmBup(詳校正本慈悲道場懺法)≫ is named ‘YangWhangBoChamDo(梁皇寶懺圖)’ and ‘BulSangDo(佛像圖)’, ‘YangWhangBoChamDo(梁皇寶懺圖)’ in the ≪SangKyoJungBon-JaBiDoRyangCharmByup
(詳校正本慈悲道場懺法)≫ of 1352 is similar to that of 1282, we could estimate the same origin of that book or reengraving of the same book.
The engraving of ≪JaBiDoRyangCharmBup(慈悲道場懺法)≫ in Koryo Dynasty is similar that of SeoHa(西夏) edition in China, but the engravings is newly engraved with refernece to that of China. In the edition of Chosun Dynasty has little difference in presentation of Buddist scheme and the shape of Buddist finger with no ‘YangHwangBupChamDo(梁皇寶懺圖).’

6. The systematic origin of ≪ODaeJinUn(五大眞言)≫ is divided to edition of WonTong-Temple(圓通菴) at 1484 and the edition with the support of Royal family in 1485. The latter is made with the support of royal family. This two editions also have a little difference in detail.
Besides, among the edition originated from the support of Royal family, the PalSangDo(八相圖) included in book published at Chol-temple(哲菴) of 1555, but we could not imagine the exact reason of the transform.

7. The edition of ≪HyunHangSeoBangKyung(現行西方經)≫ was 4 kinds. That is in the year of 1448 at JikJi-temple(直旨寺), 1531 at ChilBul-temple(七佛寺), 1556 at ShinGwang-temple(神光寺), 1710 at ChilBul-temple(七佛寺). In case of ≪JangSooKyung≫, there are the edition of 1378 in Koryo Dynasty, and in the period of Chosun Dynasty threre are another four kinds of edition that is in the year of 1443, 1452, 1730. Among them, the edition of 1378 has a distinguished feature of condensed text and engraved image, that is related repentance of abortion.

8. The edition of ≪YeoNyumMiTaDoRyangChamBup(禮念彌陀道場懺法)≫ is 2 kinds, but each has different Buddist image and the shape of Buddist finger. Among the book pubished in one or two times, the book that has one same pattern of engraving is like ≪JoonJeJeungUp(准提淨業)≫, ≪GwanUmYoungGwa(觀音靈課)≫, ≪HyunHangS
eoBangKyung(現行西方經)≫, ≪SeonMoonJoSa-YeoChamYiMoon(禪門祖師禮懺儀文)≫,
≪BulSeol-SooSaengKyung(佛說壽生經)≫. The engraving in ≪JoonJeJeungUp(准提淨業)≫ named ‘SooWool-GwanUmDo(水月觀音圖)’ and ‘BaekYi-GwanUmDo(白衣觀音圖)’, the engraving of ≪GwanUmYoungGwa(觀音靈課)≫ is altogether reengraving of the edition of Ming Dynasty in China. Also ‘HyunHaengBup-JeonSooDo(現行法傳受圖)’ in ≪HyunHangSeoBangKyung(現行西方經)≫ and ‘AMiTa-SamJonDo(阿彌陀三尊圖)’ in ≪SeonMoonJoSa-YeoChamYiMoon(禪門祖師禮懺儀文)≫ is originally engraved by our engraver in Korea.

국문 초록 (Abstract)

이 연구에서는 역사적인 기록 및 현전 자료를 토대로 삼국시대부터 조선시대까지 밀교경전의 전래와 편찬, 대략적인 간행에 대하여 살펴보고, 밀교경전 중 판화가 수록되어 있는 판본을 대상으로 하여 판화의 유형 및 내용, 구성과 표현, 異本과의 차이 등을 조사하였다. 또한 판본과 판화와의 계통적 연관성을 파악하기 위해 13종의 경전에 대한 판본의 계통을 살펴보았다.
한국 밀교경전의 판본과 판화본을 파악하기 위하여 문헌상의 기록과 함께 각 대학 및 기관에 소장된 밀교경전을 조사하였으며, 이를 분석한 결과 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다.

1. 水陸齋 관련 경전은 조선시대에 91回의 간행을 보이고 있으며, 그 중 판화가 있는 ≪水陸無遮平等齋儀撮要≫는 밀교경전 중 가장 많은 판본이 전해진다.
≪水陸無遮平等齋儀撮要≫의 판본은 9계통으로 나누어지고, 각 계통은 行字數, 手印의 모양, 수록된 眞言의 數 등에서 차이가 나타났다. 계통별 판본의 수에 있어서는 文殊寺版(1533)을 시작으로 하는 7行 17字의 판본이 22종으로, 판본 중 가장 많은 양을 차지한다. 각 판본에는 63개의 手印圖가 수록되어 있으며, 이를 비교해보면 전체적인 印法의 방법이나 手印의 모양은 크게 차이는 나지 않지만 세부적인 표현에서는 차이를 확인할 수 있었다.

2. 같은 경전의 본문과 수록된 판화는 항상 동일한 底本을 함께 飜刻한 것이 아니라 경우에 따라서는 본문 내지 판화 중 한 부분을 다른 계통의 판본에서 해당부분을 채택하여 飜刻하기도 하였다.
본문 계통은 다르나 판화는 같은 경우의 판본은 普賢寺版(1728) ≪觀世音菩薩靈驗略抄≫로, ≪觀世音菩薩靈驗略抄≫의 판본은 甘露寺版(1716) 계통, 普賢寺版(1728) 계통 등의 3계통이다. 이 중 普賢寺版(1728)의 판화는 甘露寺版 계통을 飜刻하였으나 본문은 悉曇文을 추가한 새로운 板下本을 만들어 간행하였다.
본문 계통은 같으나 판화가 서로 다른 경우의 판본은 普賢寺版(1682), 龍興寺版(1692) ≪楞嚴經≫이다. ≪楞嚴經≫의 조선시대 판본은 3계통으로, 두 판본은 1401年版을 底本으로 한 판본이나 變相圖는 서로 다른 도상을 수록하고 있다. 이는 같은 계통을 底本으로 하는 이전의 판본의 변상도가 훼손되었거나 底本 자체에 변상도가 없어 임의로 새로운 도상을 만들어 판각하였던 것으로 여겨진다.
또 ≪佛說預修十王生七經≫의 조선시대 판본은 刊經都監版 계통과 興栗寺版(1574) 등 2종류이며, 이 중 廣德寺版(1564)의 본문은 刊經都監版 계통이나 판화부분은 새롭게 판각하여 간행하였다.

3. 다른 서명의 경전이나 같은 서명의 다른 계통의 판본에서 전체 혹은 일부의 판화를 차용하기도 하였다.
萬淵寺版(1777) ≪諸眞言集≫에 실린 畵千手는 ≪觀世音菩薩靈驗略抄≫의 도상을 빌려 飜刻하였고, 哲菴版(1550) ≪五大眞言≫에 유일하게 수록된 2종의 八相圖인 雪山修道相과 樹下降魔相의 도상은 王室發願版(1459) ≪月印釋譜≫에 수록된 도상과 같은 것으로 보아 같은 底本을 飜刻한 것으로 여겨진다.
같은 서명의 다른 계통의 판본에서 판화 중 일부만 차용된 경우로는 奉佛庵版(1631) ≪佛頂心陀羅尼經≫과 興栗寺版 ≪佛說預修十王生七經≫이 있다. 奉佛庵版(1631) ≪佛頂心陀羅尼經≫은 王室發願版 계통과 본문의 계통은 다르나 삽도를 제외한 水月觀音圖와 位牌, 韋太天圖는 王室發願版 계통의 도상을 飜刻하였다. 또 興栗寺版(1574) ≪佛說預修十王生七經≫은 十王圖, 變相圖는 새롭게 만들었으나 說法圖는 刊經都監版 계통의 도상을 飜刻하였다.
한편 ≪佛說預修十王生七經≫의 판본 중 ‘辛巳五月’ 證心寺版 ≪佛說預修十王生七經≫의 간행년도에 있어 선행연구 및 여러 목록에서 1401년으로 되어 있으나 실제로는 1641년으로 확인되었다.

4. 판화의 연원과 관련하여, ≪觀世音菩薩靈驗略抄≫는 도상의 底本은 日本版을 模寫하여 甘露寺版(1716)에 실었으며, 王室發願版(1485) ≪佛頂心陀羅尼經≫의 도상은 中國版을 참고로 하여 바탕을 그리고 새겼다.
王室發願版 ≪佛頂心陀羅尼經≫을 현전 1477년에 간행된 明版과 비교해보면, 본문의 내용적 구성, 行字數, 水月觀音圖의 표현, 삽도의 구성, 인물이나 冠服의 표현, 사각틀 안의 기록 등 여러 점에서 비슷한 점을 볼 수 있어 明版을 참고하여 약간의 변형을 준 것으로 추정된다.
또 王室發願版 계통과 新光寺版(1711) ≪佛頂心陀羅尼經≫에 수록된 揷圖는 본문의 내용 구성 및 체제, 도상의 묘사 등에 있어 비슷하나 飜刻한 것이 아니고 이를 참고하여 새롭게 板下本을 만들어 간행하였다.

5. ≪詳校正本慈悲道場懺法≫에 수록된 판화인 梁皇寶懺圖와 佛像圖는 西夏本 ≪慈悲道場懺法≫의 영향을 받았으나 변형된 것을 볼 수 있다.
1352年版 ≪詳校正本慈悲道場懺法≫에 실린 梁皇寶懺圖는 1282年版 高麗本 ≪慈悲道場懺法≫과 같은 것으로 보아 경전의 성격 및 서명은 다르나 판화부분은 같은 계통을 飜刻한 것으로 나타났다. 또 西夏本 ≪慈悲道場懺法≫과는 圖像의 구성은 비슷하나 세부적인 차이를 보이고 있다. 佛像圖 역시 高麗本 ≪慈悲道場懺法≫과 ≪詳校正本慈悲道場懺法≫은 같은 계통을 飜刻하였고, 西夏本과는 도상의 구성은 비슷하나 표현의 차이가 보인다. 이런 점으로 보아 高麗本 ≪慈悲道場懺法≫의 도상은 西夏本 ≪慈悲道場懺法≫의 영향을 받았으나 飜刻이 아닌 참고하여 새롭게 판각하였고, 이후 간행된 高麗本 ≪詳校正本慈悲道場懺法≫의 도상은 이전에 간행된 ≪慈悲道場懺法≫의 도상을 그대로 飜刻한 것으로 나타났다.
조선시대 판본은 모두 梁皇寶懺圖가 생략되었고, 佛像圖는 있으나 고려본과 비교해 佛像의 표현과 일부 手印의 모양에 변화가 있다.

6. ≪五大眞言≫의 판본 계통은 合綴本에 포함된 圓通菴版(1484)과 王室發願版(1485) 계통으로 나누어지며, 두 계통의 四十二手眞言은 圖像에 있어 차이가 있다. 또 王室發願版 계통 중 오직 哲菴版(1550)에만 삽입되어 있는 八相圖는 後代에 다시 製冊하는 과정에서 다른 책의 일부 낱장 變相圖를 끼워 넣을 수도 있지만 雪山修道相의 우측 欄外에 있는 ‘張春山’의 施主名이 刊記의 施主秩에서도 나온 것으로 보아 그 底本으로 보이는 王室發願版 ≪月印釋譜≫(1459)의 도상 중 2종을 판각하여 삽입한 것으로 추정된다. 그러나 八相圖 판화의 삽입 근거와 그 중 雪山修道相, 樹下降摩相의 두 개의 판화만 수록된 연유는 확실하지 않다.

7. ≪現行西方經≫의 판본은 直旨寺版(1448), 七佛寺版(1531), 神光寺版(1556), 雙溪寺版(1710)의 4계통으로 나누어지며, 雙溪寺版에 실려 있는 판화는 居祖寺에서 樂西가 元旵에게 現行法을 전수하는 장면으로, 이는 경전 성립 당시 장면을 묘사한 것이다. ≪長壽經≫은 高麗本으로 1378年版, 조선시대 판본으로는 花岩寺版(1443), 圓岩版(1452), 大興寺版(1730)에 변상도가 수록되어 있다. 이 중 1378年版은 본문의 내용을 축약한 變相圖가 수록되어 있으며, 그 내용은 아이를 낙태시킨 顚倒가 普光正見如來에게 懺悔하는 장면, ≪長壽經≫을 說法하는 釋迦牟尼가 있는 곳을 찾아가는 과정의 장면을 묘사한 것이다. 조선시대 판본 중 花岩寺版(1443), 圓岩版(1452)의 변상도는 같은 底本을 飜刻한 것이다.

8. 기타 ≪禮念彌陀道場懺法≫의 판본은 2계통으로, 수록된 佛像圖는 계통별로 일부 불상의 手印 모양에 있어 차이가 나타났다. 또, 1회 간행되었거나 2회 이상 간행된 판본 중 한 가지 유형의 판화를 가진 도상으로는 ≪准提淨業≫, ≪觀音靈課≫, ≪現行西方經≫, ≪禪門祖師禮懺儀文≫, ≪佛說壽生經≫이 있다.
≪准提淨業≫에 수록된 水月觀音圖 및 白衣觀音圖 등 2종의 판화와 ≪觀音靈課≫의 판화는 본문의 飜刻과 함께 圖像도 明版을 그대로 飜刻하였고, ≪現行西方經≫에 수록된 現行法傳受圖와 ≪禪門祖師禮懺儀文≫에 수록된 阿彌陀三尊圖와 43祖師 眞影의 圖像은 모두 우리나라 畵者에 의해 그려진 것이다. ≪佛說壽生經≫에 수록된 地藏十王圖와 十二支圖도 한 가지 유형의 도상을 계속해서 飜刻한 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 = 1
• 1. 硏究의 目的 = 1
• 2. 硏究의 方法 및 限界 = 2
• 1) 硏究의 方法 = 2
• 2) 硏究의 限界 = 3
• 3. 先行硏究의 槪觀 = 4
• Ⅱ. 密敎의 傳來 및 密敎經典의 刊行 = 6
• 1. 密敎의 韓國 傳來 = 6
• 1) 三國時代 = 6
• 2) 高麗時代 = 8
• 3) 朝鮮時代 = 10
• 2. 密敎經典의 傳來와 刊行 = 12
• 1) 新羅時代 = 12
• 2) 高麗時代 = 16
• 3) 朝鮮時代 = 29
• Ⅲ. 眞言ㆍ陀羅尼經 收錄 版畵 및 版本 = 50
• 1. 一切如來心秘密全身舍利寶印陀羅尼經 = 51
• 2. 佛頂心陀羅尼經 = 53
• 3. 觀世音菩薩靈驗略抄 = 94
• 4. 諸眞言集 = 107
• 5. 五大眞言 = 125
• 6. 聖觀自在求修六字禪定 = 136
• 7. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 = 146
• 8. 其他 版畵本 = 162
• Ⅳ. 儀式集 收錄 版畵 및 版本 = 168
• 1. 詳校正本慈悲道場懺法 = 168
• 2. 禮念彌陀道場懺法 = 186
• 3. 現行西方經 = 198
• 4. 水陸無遮平等齋儀撮要 = 205
• 5. 天地冥陽水陸雜文 = 226
• 6. 天地冥陽水陸齋儀梵音刪補集 = 233
• 7. 佛說預修十王生七經 = 239
• 8. 其他 版畵本 = 259
• Ⅴ. 密敎經典의 版畵 分析 = 269
• 1. 版本과 版畵의 系統 = 269
• 1) 眞言ㆍ陀羅尼經 = 269
• 2) 佛敎儀式集 = 274
• 2. 版畵의 淵源과 畵寫者 記錄 = 280
• Ⅵ. 結論 = 289
• <參考文獻> = 293
• <Abstract> = 298
• <附錄1> 朝鮮時代 刊行 眞言ㆍ陀羅尼經 = 302
• <附錄2> 朝鮮時代 眞言ㆍ陀羅尼經 地域別 刊行 = 304
• <附錄3> 朝鮮時代 刊行 佛敎儀式集 = 306
• <附錄4> 朝鮮時代 儀式集 地域別 刊行 = 311
• <附錄5> 版畵收錄 密敎經典 = 316