퇴계와 프로이드의 마음이론에 관한 대비적 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Mind of people in emotion, attitude, recognition and others is formed by the environment condition where the cultural matters and personal matters are inevitably blended together. Therefore, culture plays a very important role in forming the neurosis of individual and society. Therefore, the method of psychoanalysis from the west cannot be the analysis technique for Asian with different culture in general. In particular, Korea has the Confucianism to dominate the politics, economy, society and culture for over 500 years to form unique Confucianism culture. In this point, there is a need for re-interpretation for the traditional opinions on mind as the Korean scholars in Confucianism presented. This is attributable to the fact that Koreans have the tradition to form the mind as understanding their mind through the practical ethics of Confucianism and the embodied process of Confucianism culture for a long period.
For this purpose, the mind and nature theory of Toegye(退溪) who was instrumental to the Confucianism system of Chosǒn(朝鮮) is selected to compare with the psychoanalysis of Freud that is instrumental to the contemporary psychology, and by taking a look at the psychological foundation in the mind and nature theory of Toegye, the possibility of Confucianism psychology.
With the foregoing in mind, this thesis compared the mind and nature theory of Toegye and psychoanalysis of Freud and, first, compare the mind and nature theory of Toegye for its contents and structure with the psychoanalysis, second, determine whether the mind and nature theory of Toegye has the psychological system in the contemporary psychological position, three, if it has the psychological system, whether it could be actually clinically applicable, and lastly, whether it has the possibility to supplement the shortcomings in the study of mental analysis.
In more concretely speaking, under the introduction of ChapterⅠ, the reason for not satisfying the western-style analysis or psychological treatment was found from the difference of eastern and western culture because the culture undertakes important role in individual emotion, attitude formation and neurosis formation. Also, it takes a look at the importance and need of research following the phases of Toegye and Freud.
Under the mind structure of Chapter Ⅱ, it compares the concept of mind, sentiment and affection of Toegye and concept of Freud in id, ego and superego for structural theory. This is the part that forms the basic structure of the principles for Toegye and Freud while displaying well of the practical characteristics of each.
Under the pre and post mind operation of Chapter Ⅲ, it takes a look at the unaroused and aroused concept, presence of unaroused perception, and relationship of good and bad of unaroused of Toegye. this is related to the issue of how to perceive the characteristics of human nature. Therefore, this part is taken a look in comparison to the unconsciousness of Freud. The attribution of the unconsciousness that Freud contemplated is related to the definition of human nature.
Under the issue of affectionate feeling of Chapter Ⅳ, the concept of Toegye in four moral origin(四端) and seven emotions(七情) is taken a look at the issues of the origination(所從來) and simultaneous reaction(互發). This is the part that forms the core part of Toegye's ideology while displaying the characteristics of the Confucianism in the Chosǒn(朝鮮) Era that it is related to the theoretical foundation of self-regulated ethics of human. However, since Freud is a clinical physician that he had the interest in what is the most fundamental issue for patients rather than the ethics related characteristics of human. Therefore, Freud has the interest in the sentiment in instability rather than the ethical emotion in four moral origin(四端). I this Chapter, the comparison is made with the focus on these two parts.
Under the desire of human of Chapter Ⅴ, it takes a look at the relationship of concept of the Neo-Confucian desire, origin of human mind and meditation mind, and four moral origin(四端) and seven emotions(七情). In particular, it has the focus on the relationship and each origin on the basis of human mind and human desire. This part is compared in relation to the desire and libido of Freud. For Freud, the desire is closely related to the flow and advancement of libido.
Under the healing theory of Chapter Ⅵ, it takes a look at the concept of mind ailment of Confucianism and the recognition of Toegye on the mind ailment, followed by the master of mind(心主宰) related to the mind ailment and explained its method to strengthen. And, it takes a look at the characteristics with the religious characteristics for the correct seating point as the detailed method of the master of mind(心主宰) with respect to the detailed method in correct seating method. For Freud, it has taken a look at the free imagination, dream, transfer, resistance and interpretation, and they are a few core technologies from the healing method of psychoanalysis to make the comparison by mentioning around them. Healing on mind ailment is the chapter that displays well of the characteristics and difference of Toegye and Freud, showing the characteristics of the eastern method and the western method.
Under the conclusion of Chapter Ⅶ, by looking into the possibility of the presence of the psychological system for the mind and nature theory of Toegye and the shortcoming of the psychoanalysis and if there is any possibility to apply in clinical studies as the new Confucianism psychology to conclude.
Looking into the entire part of mind structure of Toegye and Freud, it could be summarized for how mind is organized, how it works and how to control the reaction. Looking in this way, there is a significant different in the detailed contents and method, but Toegye and Freud had more than the differences with respect to the entire structure and frame works. This thesis has the purpose to seek for the possibility of theoretical frame in new Confucianism psychology to contribute to the complete personal maturity of individual and desirable community organization.

국문 초록 (Abstract)

사람의 감정, 태도, 인식 등의 마음은 그가 살고 있는 문화적인 것과 개인적인 것이 불가피하게 서로 얽혀 있는 환경조건에 의하여 형성된다. 그러므로 문화는 개인과 사회의 신경증 형성에 매우 중요한 역할을 한다. 따라서 서구의 정신분석적 방법이 보편적인 기법으로써 문화가 다른 동양인의 분석기법이 될 수 없는 것이다. 특히 우리나라는 유학이 500년 이상 국가의 정치·경제·사회·문화를 지배하여 독특한 유교문화를 형성하여 왔다. 이 점에서 한국의 유학자들이 제시했던 마음에 관한 전통적인 견해를 재해석할 필요가 있겠다. 왜냐하면 한국인은 오랜 기간에 걸쳐 유교문화의 신체화(embodied) 과정과 유교의 心學을 통해서 자신의 마음을 이해하고 자신의 마음을 구성해온 전통을 지녔기 때문이다.
이를 위해서 조선 유학체계의 근간이 된 退溪 心性論을 선택하여 현대 심리학의 근간을 이루고 있는 프로이드의 정신분석과 대비하고, 退溪 心性論의 심리학적 토대를 살펴봄으로써 유학적 심리학의 定礎 가능성을 알아보고자 한다.
본 논문은 이를 위해서, 退溪 心性論과 프로이드 정신분석과 대비하여 첫째, 退溪 心性論을 정신분석과의 내용과 구성을 대비하고 둘째, 현대 심리학적인 입장에서 退溪 心性論이 심리학적인 체계를 가졌는지를 판단하며 셋째, 심리학적인 체계를 가졌다면 실제 임상적인 응용이 가능한지를 알아보고 끝으로 정신분석학의 단점을 보완할 소지가 있는지의 여부를 알아보는 것이다.
구체적으로, Ⅰ장 緖論에서는 서구식의 분석 혹은 심리치료에 만족할 수 없는 이유를 東·西 문화의 차이에서 찾았다. 문화는 개인의 감정과 태도 형성 그리고 신경증 형성에도 중요한 역할을 하기 때문이다. 또 退溪와 프로이드 位相에 따른 연구 중요성과 필요성에 대해서도 살펴보았다.
Ⅱ장 마음의 構造에서는 退溪의 心·性·情의 개념과 프로이드의 구조적 이론의 이드·자아·초자아의 개념을 대비하였다. 이는 退溪와 프로이드 이론의 기본 구조를 형성하고 있으면서도 각각의 心學的 특성을 잘 나타내주고 있는 부분이기도 하다.
Ⅲ장 마음의 發動以前과 以後에서는 먼저 退溪의 未發·已發 개념, 未發의 知覺 有無 및 未發의 善惡관계에 대해 살펴보았다. 이는 인간 본성의 특징을 어떻게 인식하고 있는가 하는 문제와 관련된다. 그래서 이 부분을 프로이드의 무의식과 대비하여 살펴보았다. 프로이드가 생각한 무의식의 속성은 바로 인간의 본성을 규정하는 것과 연결되기 때문이다.
Ⅳ장 마음의 情感問題에서는 退溪의 四端·七情의 개념과 所從來 그리고 互發의 문제를 살펴보았다. 이 부분은 退溪 사상의 핵심을 이루면서도 朝鮮 儒學의 특징을 나타내는 부분으로서, 인간의 자율적 도덕성의 이론적 定礎와 관련된다. 그러나 프로이드는 임상의사이기 때문에, 인간의 도덕성과 관련된 특성보다는 환자에게 있어서 무엇이 가장 근본적인 문제인가 하는 것에 관심을 두고 있다. 그래서 프로이드는 四端이라는 도덕적 감정보다는 不安이라는 정서에 관심을 가지고 있다. 이 章에서는 이 두 부분을 중심으로 대비하였다.
Ⅴ장 인간의 慾望에서는 性理學的 慾望의 개념과 人心·道心의 源泉 그리고 四端·七情과의 관계를 살펴보았다. 여기서는 특히 人心과 人欲의 관계를 중심으로 각각의 원천과 서로의 관계를 중점적으로 설명하였다. 이러한 부분을 프로이드의 慾望 및 리비도와 관련하여 대비하였다. 프로이드에게 있어 욕망은 리비도의 흐름 및 발달과 매우 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다.
Ⅵ장 마음의 治癒論에서는 먼저 儒敎의 心病의 개념과 退溪의 心病에 대한 인식을 살펴보았고, 다음으로 心病과 관련된 心主宰와 그것의 강화방법을 설명하였다. 그리고 心主宰의 구체적 방법인 靜坐法에 대해서, 또 退溪의 心主宰는 특히 종교적인 성격을 갖는 점이 특징이라는 것도 살펴보았다. 프로이드에게서는 자유연상과 꿈, 전이, 저항, 해석에 대해서 살펴보았는데, 이는 정신분석의 치유방법 중에서 가장 핵심적인 몇 가지 기술들로써, 이것들을 중심으로 거론하여 대비하였다. 心病에 대한 治癒는 退溪와 프로이드 각각의 특성과 차이를 잘 보여 주고 있는 章으로써, 이는 동양적 방법과 서양적 방법의 특색을 그대로 보여주는 것이기도 하다.
Ⅶ장 結論에서는 退溪 心性論의 심리학적 체계 有無와 정신분석의 단점을 보완할 여지가 있는지 그리고 새로운 儒學 心理學으로써 臨床的 應用 可能性이 있는지에 대해 살펴봄으로써 마무리 정리하였다.
退溪와 프로이드 心學 構成을 전체적으로 보면 마음은 어떻게 구성되어 있으며, 어떻게 작용하며, 그 작용을 어떻게 조절할 것인가로 요약할 수 있다. 이렇게 보면, 구체적인 내용과 방법에서는 차이가 많이 나지만, 전체적인 구성과 틀에서는 退溪와 프로이드가 상이한 점만을 가지고 있는 것은 아니다. 이 논문은 개인의 온전한 인격적 성숙과 바람직한 사회 공동체 형성에 이바지할 수 있는 새로운 유학 심리학의 이론적 틀의 가능성을 모색하는데 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 問題 提起와 目的 1
• 2. 硏究方法 및 範圍 10
• Ⅱ. 마음의 構造 15
• 1. 退溪의 心·性·情 15
• 1) 心 15
• 2) 性 20
• 3) 情 23
• 2. 프로이드의 이드·자아·초자아 26
• 1) 이드(Id) 26
• 2) 자아(Ego) 29
• 3) 초자아(Superego) 32
• 3. 對比 35
• Ⅲ. 마음의 發動以前과 以後 42
• 1. 退溪의 未發已發論 42
• 1) 未發과 已發 槪念 42
• 2) 未發과 知覺 45
• 3) 未發과 善惡 47
• 2. 프로이드의 무의식과 의식 49
• 1) 무의식의 존재 50
• ⑴ 서술적 관점에서의 무의식 50
• ⑵ 역동적 관점에서의 무의식 51
• 2) 무의식의 특성 52
• ⑴ 무의식의 지형학 52
• ⑵ 무의식의 성격 53
• ⑶ 무의식의 감정 54
• ⑷ 억압의 메타심리학 56
• ⑸ 의식과 무의식의 소통 58
• 3. 對比 60
• Ⅳ. 마음의 情感問題 66
• 1.退溪의 四端七情論 66
• 1) 四端과 七情의 槪念과 그 根源 66
• 2) 四端七情과 理氣互發 71
• 2. 프로이드의 우울과 불안 76
• 1) 우울(melancholy) 77
• 2) 불안(anxiety) 79
• ⑴ 실제적 신경증(actual neurosis) 80
• ⑵ 신호 불안(signal anxiety) 82
• ⑶ 발달 단계에 따른 불안 84
• 3. 對比 85
• Ⅴ. 人間의 慾望 93
• 1.退溪의 慾望論 93
• 1) 慾望의 槪念 93
• 2) 두 가지 慾望의 源泉 97
• 3) 人心·道心과 四端·七情 關係 102
• 2. 프로이드의 욕망론 107
• 1) 정신분석적 욕망 107
• 2) 인격의 발달과 리비도 112
• ⑴ 정신성적 발달(psychosexual development) 112
• ⑵ 자기애(narcissism)와 대상애(object-love) 115
• ⑶ 리비도의 역동성(the dynamic of libido) 117
• 3. 對比 117
• Ⅵ.마음의 治癒論 127
• 1.退溪의 마음 治癒論 127
• 1) 心病과 病症 127
• ⑴ 心病의 槪念과 病症分類 127
• (2) 心病의 原因과 治療 132
• 2) 心의 主宰性 139
• ⑴ 必要性과 可能性 139
• ⑵ 心의 主宰性 144
• ⑶ 敬과 上帝 148
• 3) 心主宰의 强化 152
• ⑴ 兩輪兩翼的 工夫 152
• ① 知行互進 153
• ② 居敬窮理 157
• ⑵ 弗違矯正的 實踐 159
• ① 動靜弗違 159
• ② 表裏矯正 163
• 4) 靜坐法 168
• ⑴ 靜坐의 槪念과 起源 168
• ⑵ 靜坐의 方法과 內容 170
• ⑶ 靜坐의 實踐과 功效 175
• 2.프로이드의 마음 치유론 178
• 1) 자유연상(free association)과 꿈(dream) 178
• 2) 전이와 역전이 183
• ⑴ 전이(transference) 184
• ⑵ 역전이(counter-transference) 190
• 3) 저항(resistance) 193
• 4) 해석과 훈습 196
• ⑴ 해석(interpretation) 196
• ⑵ 훈습(working through) 200
• 3. 對比 202
• 1) 基本方向 202
• 2) 共通點 207
• 3) 差異點 221
• Ⅶ. 結論 232
• 1. 프로이드 精神分析 體系와 退溪 心性論의 體系 232
• 1) 프로이드 精神分析 體系 232
• 2) 退溪 心性論의 心理學的 體系 235
• 2. 兩 理論의 長短點과 指向點 237
• 3. 敬과 心理治療: 精神分析과의 對比 244
• 참고문헌 250
• 부록: 退溪와 프로이드 마음理論의 對比標 261
• 영문초록 263