장자(莊子) 사상에서 본 범부춤과 병신춤 심미구조에 관한 연구 : 하보경과 공옥진을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 장자(莊子) 사상의 관점에서 범부(凡夫)춤과 병신춤의 심미(審美)구조를 규명하고자 하였다. 필자가 범부춤과 병신춤을 장자 사상으로 고찰할 때 범부춤은 지배층의 억압과 구속, 부자유 등으로 맺힌 울분과 한(恨)을 내면의 자유로움으로 풀어낸 춤이라는 것과 병신춤은 인간의 추함을 통해 고통과 환희, 부정과 긍정, 자신과 타자와의 조화로움을 담아낸 춤이라는 점에 주목하였다. 이와 같은 관점에서 장자 사상의 ‘도(道)’․‘소요(逍遙)’․‘미(美)’․‘추(醜)’를 분석토대로 범부춤과 병신춤을 규명하고자 한 것이다.
장자는 ‘도(道)’의 경지에 이른 기술자들이 인간 의식의 속박으로부터 자유로운 사람들이라는 점에 주목하고 있으며, 이것은 개인의 정신적 자유를 설명하기 위한 것으로 이해할 수 있다. 따라서 장자는 정신의 자유로운 경지에 도달하기 위해서는 인간의 모든 의식과 감각기관의 작용, 그리고 일체의 지식이 배제되어야 한다고 주장한다. 그러므로 장자가 말하는 정신이 자유로운 자(者)란 모든 사회적 편견과 차별의식이 없는 사람이라는 것을 의미한다. 한편 장자가 말하는 기추인(奇醜人)은 사회의 일반화된 가치나 선입견에서는 부정되지만 오히려 그들은 자신의 추함을 각자의 고유성과 특수성으로 인식하여 이를 정신으로 승화시킨 내재적 측면과의 관련성으로 드러내었다. 이에 ‘추(醜)’가 즐거움을 일으킬 수 있는 요인은 외적으로 드러나는 ‘추’ 자체가 아니라 내면체계에서 얻어진다는 것을 제시하였다.
본 논문은 이상과 같은 관점을 토대로 범부춤의 자연적 속성, 즉 작위적인 춤의 형식이 아니라 철저하게 자신[我]을 배제한 무위(無爲)적 특성과 무인(舞人)의 심미관을 통해 인간을 구속하는 삶의 질곡에서 벗어나 정신의 자유로움을 누린다는 것을 확인할 수 있었다.
다음으로는 병신춤에 내재된 심미적 특징은 세상의 관점으로 자신을 비하시키는 것이 아니라 오히려 세상과 자신이 동화되어 희비(喜悲)를 조화롭게 하면서, 사회와 삶의 부정을 내면의 자유로움으로 승화시킨 생명의 미(美)가 도출되었음을 밝혔다. 이는 장자의 기추인들이 제시한 정신의 즐거움과 관련지을 수 있으며, 장자의 관점에서 보는 병신춤은 일반적인 외상(外象)적 미를 표현한 것이 아니라, 사회와 인간 영역에서 비정상적이라고 규정한 선입견과 부조화를 그들이 지닌 내면적 아름다움으로 반영되었음을 논증하였다. 이렇듯 범부춤과 병신춤에 내재된 심미구조를 장자의 사상에서 보면 자연에 순응하고 자연과 조화를 이루고자하는 정신적 사고체계와의 유기적 연관성을 가진다는 것을 제시하였다. 이를 토대로 장자의 사상을 심미적 인식으로 보면, 도를 체득한 자만이 정신의 자유로움과 초월을 이룰 수 있는 요인이 되는 무인의 정신경지와 춤사위의 동태(動態)적 측면과의 유기적 연관성을 규명하였다.
본 논문은 이상과 같이 장자 사상을 토대로 한 범부춤과 병신춤의 심미구조를 분석하였고, 부차적으로는 이러한 범부춤과 병신춤의 특징을 통해 우리 춤의 미학적 가치에 대한 새로운 인식의 전환이 요구되는 시점에 도달해 있다는 문제의식을 제시하는 데 있다. 따라서 우리 춤의 정체성 내지는 사상성에 대한 미학적 연구에 한층 더 보탬이 될 수 있는 계기를 제공할 것으로 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this thesis is to identify the aesthetic structure of Beombu(ordinary people) Dance and Byeongshin(disabled people) Dance from the perspective of Zhuangzi's philosophy.
I found the fact that both Beombu Dance allows lower class people to free themselves from agony of coercion and exploitation of the governing class and Byeongshin Dance imply achieving aAharmony with others, containing positive-negative feelings in our life and suffering-delight ambivalent values under the ugly features of human beings when conducting inquiry through Zhuangzi's philosophy. Thus I analyze Beombu and Byeongshin Dance on the basis of the following concepts of 'Dao[道]', 'Wandering without restriction[逍遙遊]', 'Beauty[美]', 'Unsightly[醜]'.
Zhuangzi considers that the artisan who possess 'Dao' is the person who is free and different from people sense consciousness locked in. So Zhuangzi affirms that every single artificial knowledge, consciousness and the function of sense organs should be excluded to become truly free men. So the spiritually free men means the men who have nothing to do with social prejudice and discirimination.
And Zhuangzi thought that ugly people do have their own unique originality in terms of intrinsic values so they can not be judged by a shared social standards even though they severely neglected by contemporary generations. In other words, 'Unsightly' can present inner delight to oneself, the beauty of intrinsic values has nothing to do with beauty of outer appearance.
In this thesis, I propose that the main theme of the Beombu Dance is living life of nature itself remained intact by guidelines of our contemporaries.
Furthermore, I could verify Beombu dancer's real spiritual freedom when performing dancing through the aesthetic sense of Zhuangzi.
Next, the aesthetic characteristics of Byeongshin Dance is to raise the beauty of free life in accordance with this earthy world not abasing oneself just doing self-hatred. Eventually I conform that the aesthetic structures embedded in Beombu and Byeongshin Dances represent accommodating ourself with nature and having close relationships and making harmony with the others on the elevated spiritual level. Thus, Zhuangzi's philosophy could be adapted to the dynamic features of dance and static features of dancing mind of people. These people should be the one who mastered Dao by experience.
As I presented above the theme of this thesis, I learned that we should live better when getting the most out of our inborn features and natures through Zhuangzi's thoughts applied to Beombu and Byeongshin Dances. Lastly, we need to reconstruct our current understandings of Korean Dances newly to appreciate the real value of ours. I hope that this thesis would help to evaluate the intrinsic value and originality of Korean Dance

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 문제 제기 1
• 2. 선행연구 분석 8
• 3. 연구 방법과 내용 12
• Ⅱ. 장자(莊子)의 사상 15
• 1. 도(道)의 개념과 특성 15
• 1) 기교(技巧)로서의 도 19
• 2) 무위자연(無爲自然) 24
• 3) 천(天)과 인(人)의 조화(調和) 29
• 4) 득도(得道)의 방법 34
• (1) 심재(心齋) 35
• (2) 좌망(坐忘) 43
• 2. 소요유(逍遙遊) 52
• 1) 정신적 자유(自由) 52
• 2) 정신적 초월 56
• 3) 무기(無己)와 무아(無我) 60
• 3. 미(美)와 추(醜) 63
• 1) 미추관(美醜觀) 64
• 2) 형신(形神)과 덕(德)의 관계 67
• 3) 추(醜)와 덕의 관계 72
• 4) 추의 미화(美化) 81
• Ⅲ. 밀양백중(密陽百中)놀이와 춤의 개관(槪觀) 84
• 1. 밀양백중놀이의 형성배경 84
• 1) 백중놀이의 유래 84
• 2) 밀양백중놀이의 형성 90
• 3) 밀양백중놀이의 특색 92
• 2. 밀양백중놀이의 공동체적 기능 98
• 1) 제의적(祭儀的) 성격 98
• 2) 놀이적 성격 105
• 3. 범부(凡夫)춤의 심미구조 111
• 1) 무위자연미(無爲自然美) 111
• 2) 조화미(調和美) 118
• 3) 무인(舞人)의 물아일체(物我一體) 경지 124
• 4. 병신춤의 심미구조 130
• 1) 생명미(生命美) 131
• 2) 파격미(破格美) 134
• 3) 무인(舞人)의 정신적 초월경지 139
• Ⅳ. 장자(莊子) 사상으로 본 범부춤과 병신춤 심미구조와의 연관성 143
• 1. 도(道)와 춤의 심미 143
• 1) 자연성과 무위(無爲)와 무심(無心) 144
• 2) 조화성과 동태(動態) 160
• 3) 수양체계와 정신경지 167
• 2. 유(遊)와 범부춤의 심미 174
• 1) 무한한 공간에서의 자유로움 174
• 2) ‘유’를 통해 누리는 담백(淡白)미와 소박(素朴)미 188
• 3. 심미(審美)적 추(醜)인식과 병신춤의 심미 196
• 1) 심미적 추 인식 196
• 2) 병신춤의 심미추적(審美醜的) 동태(動態) 205
• Ⅴ. 결론 217
• 참고문헌 227
• ABSTRACT 233