‘의(義)’ 사상의 기원과 전개 : 춘추전국시대를 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This research, first of all, tries to find its original meaning of 'Yi(義)' shown on the Shang oracle bones and its diverse routes of spreading branches, and secondly tries to conclude its practical meaning when it comes to individual scholars' philosophical thoughts.
I understand and conclude that the meaning of 'Yi(義)‘ is closely related to social 'Order' and 'distribution' of properties after a careful analysis of the shape of a character 'Yi(義).' In other words, 'Yi(義)' means establishing of a social system strictly governed by one ruler. In this circumstances, 'Yi(義)' functioned as a governing means of the royal regime.
Confuicus, as you know, holds the opinion of supporting a ruler-centered monarchy system. However, he had always been thinking the ideal positions and a roles of scholars. Confucius himself as a renowned scholar at that time tried to find ways of assisting the king most properly on the side of government officials.
'Yi(義)' also has the role of speculating righteous acting by oneself when acquiring properties. In this sense, confucian 'Yi(義)' heavily aims at integrating of the whole society by timely managed social actions.
Mozi argued that the road to an ideal world is performing social common 'Yi(義)'. It can be translated as an 'utilitarianism' in the sight of Mozi's long action plan but it mainly emphasizes on the personal and jointed communal responsibility to each other at any time. Mozi's 'Yi(義)' is a comprehensive concept which passing through from production to sharing spiritual and material items. Mozi considered that the feeling of equal distribution to the every single person is much more important then the efficiency. As a result, he strongly believed that the one step to the ideal world should be practical performing of 'Yi(義)' to live together in this competitive society.
I would like to stress the fact that 'Yi(義)' had been accepted as distribution of properties and making public order in the social context.
This understanding had been transmitted and refined through Confucius and Mozi and had been given more detailed features into concept of 'Yi' by both of them. But still 'Yi(義)' holds strong relationship with public order on the socio-material basis and practical action to accomplish the harmonious society.
When transmitted to Mencius 'Yi(義)' transformed as a kind of moral sense. That is, in the mind of people there is a root and ability to decide and act a ethical behavior such as benevolent(仁) behavior and doing righteousness(義). From Mencius the hermeneutic inclination of 'Yi(義)' turned to inner mind which has the ability of thinking and making decision. At this point the former function of 'Yi(義)' of ordering and making a social criterion now has transformed as a moral criterion for oneselves heart-mind. As a result, to cultivate one's heart-mind and recovering the natural mind has been the priority concern. The way of how to cultivate the originally inborn mind became the canons judging one's moral capacity.
From Mencius, 'Yi(義)' became inner standards to realize and actualize the proper action in this real society in terms of 'Moral righteousness(義).' Moreover, Mencius brought about a certain questioning of a qualification for judging moral behavior, then he acknowledged that morality should come from a true heart. Nevertheless, there is a possibility of a conflict and discordance between inner-subjective moral sense and the social norms of the outer world.

국문 초록 (Abstract)

자형(字形) 분석과 초기적 문헌의 분석을 통하여 어원과 관련된 ‘의’의 의미는 크게 ‘질서’와 ‘분배’의 맥락으로 이해할 수 있다. 즉 ‘의’는 ‘왕을 중심으로 하는 사회적 위계질서의 확립’이라는 의미를 가지고 있으며, 그러한 질서를 공고하게 유지시키고 정당성을 확보하는 측면에서 작용하고 있음을 살필 수 있었다.
공자는 군주를 중심으로 하는 질서 개념을 기본적으로 받아들이는 입장이다. 그러나 군주가 아닌 지식인의 관점에서 사유했기 때문에 그 의미는 지식인의 역할에 맞춰져 있다. 우선 군주를 도와 사회적 질서를 확립하는 직분의 문제와 관련이 있었고, 관료의 지위에서 사안들을 합당하고 정당하게 처리하는 일을 문제와 관련되었다. 또한 ‘물(物)’의 획득과 관련하여 그것이 자신에게 합당한 것인가를 검열하는 기능을 하고 있었다. 이렇게 그의 ‘의’와 관련된 사유는 주로 지식인의 사회적 실천을 통한 사회통합을 목적으로 하고 있다.
묵자가 제시한 이상사회로 가는 방법은 사회적 ‘의’의 실천하는 것이다. 여기서 제시하는 내용은 사회적 부의 최대화를 목적으로 하는 ‘공리(公利)의 확보’이며, 또한 함께 살아가기 위한 ‘연대(상호부조)’의 길로 파악할 수 있다. 이렇게 ‘의’의 실천은 생산과 분배의 전 과정에 걸쳐 있는데, 그 이유는 효율성과 더불어 분배의 균형감도 매우 주요한 문제이기 때문이다. 공자의 경우는 이익과 관련해서는 그 주체의 반성적이고 도덕적인 판단을 요구하지만, 묵자는 보다 적극적으로 이익을 ‘의’와 관련시키고 있었다. 그리고 겸애의 측면에서도 일반적인 원리보다 구체적인 실천으로써 사회적 연대와 함께 공존해 나갈 수 있는 방법을 ‘의’의 실천으로 파악하였다.
춘추전국시대 ‘의’ 사상의 흐름에서 필자가 주목했던 사실은 초기에는 분배와 질서라는 사회적 맥락에서 이해되었다는 것이다. 그리고 공자와 묵자를 거치면서 그러한 경향은 그들 사상가들의 세상을 바라보는 시각과 결합하여 좀 더 구체적인 의미로 진행되기는 하지만 역시 사회제도와 물적 토대라는 외적인 문제와의 관계에서 질서를 부여하고 자신이 세운 이상 사회를 위한 실천과 밀접한 관련을 맺고 있었다.
맹자를 거치면서 ‘의’는 주체의 내면에서 기능하는 도덕심으로 환원되는 계기를 맞는다. 이것은 ‘인의(仁義)’로 표현되는 사람들의 도덕적 행동을 할 수 있는 원천과 능력이 마음속에 내재되어 있다는 것이다. 따라서 이제 관심의 대상은 외적 구조가 아니라 사유하고 행동하는 주체의 마음이 된다. 이전까지 외부적 대상[外物]과 인간과의 관계에서 사회적 질서를 부여하고 행위의 준거로써 작용하였던 ‘의’도 내면적 도덕이 되어 내가 자각하고 현실화 시켜야하는 문제로 전환되었다. 이로써 내 속에 본래 있던 도덕적 단초들을 자각하고 잃어버렸던 본심을 찾고, 그 마음을 보존하고 강화시키는 방법으로써의 수양(修養)과 마음공부(工夫)가 매우 주요한 지위를 차지하게 되었고, 이러한 것에 대하여 수련을 어떻게 하는가에 따라서 주체의 도덕적 역량이 판가름 나게 되었다.
이전까지 외부적 ‘대상[外物]’과 인간과의 관계에서 사회적 질서를 부여하고 행위의 준거로 작용하였던 ‘의’는 이제 내면적 도덕이 되어 내가 자각하고 현실화 시켜야하는 문제로 전환된 것이다. 또한 맹자는 우리가 무엇을 도덕이라고 규정할 수 있는가의 문제를 제기하면서, 진심에서 우러러 나와야 하며 마음속에서 승인할 수 있어야 한다는 논리를 제시하였다. 그러나 이러한 측면은 주관적이면서 내면적 도덕감과 객관적이고 외면적인 규범윤리 사이에는 불일치와 충돌의 가능성이 늘 존재한다는 문제를 안고 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 문제 제기 1
• 2. 연구사 검토와 연구 방법 7
• Ⅱ. ‘의(義)’의 어원과 초기적 의미 : 사회질서와 분배 16
• 1. ‘의(義)’의 어원과 의미갈래 16
• 2. 고대 원시신앙과 종법제도 속에 나타난 ‘의(義)’ 사상 21
• 3. ‘의(義)’의 초기적 의미 29
• 1) 『시경』과 『서경』 : 군주의 권위와 군주 중심의 질서 30
• 2) 『춘추좌씨전』 : 봉건적 위계질서의 수호 39
• 4. 소결론 70
• Ⅲ. 공자의 ‘의(義)’ 사상 : 사회적 실천을 통한 사회 통합 73
• 1. 춘추시대 사회ㆍ경제적 상황 : ‘의(義)’ 개념의 재정립 토대 74
• 1) 봉건적 질서의 균열과 새로운 질서에 대한 요구 75
• 2) 춘추시대 소유방식과 재생산 구조에 대한 분석 81
• 2. 공자의 역사인식과 실천과정에서의 현실과 이상 91
• 1) 공자의 역사 인식 : 군신의 의리와 문화수호 가치 사이의 모순 92
• 2) ‘의(義)’의 사회적 실천과정에서 현실과 이상 : 실천적 지식인으로서 공자의 고뇌 99
• 3. 군자(지식인)의 실천덕목으로써의 ‘의(義)’ : 사회통합의 능력 103
• 1) 직분(본분)의 성실한 수행 : 사회질서의 수호 103
• 2) 공권력 행사의 정당성 : 균형감과 애민(愛民) 114
• 3) 이익 수취과정에 대한 검열 126
• 4. 소결론 135
• Ⅳ. 묵자의 ‘의(義)’ 사상 : 공리와 사회적 연대 138
• 1. 묵자의 종교 관념과 천지(天志) : ‘의(義)’ 실천의 근원 138
• 1) 묵자의 종교관념 : ‘천(天)’ㆍ‘귀(鬼)’를 중심으로 139
• 2) 종교적 신념으로써 인간의 실천 : ‘천지(天志)’ 145
• 3) 운명론에 대한 거부 : ‘비명(非命)’과 ‘법의(法儀)’ 149
• 2. 묵자의 현실인식과 이상사회로 가는 길 156
• 1) 묵자가 바라본 전국시대의 현실과 이상사회 156
• 2) 이상사회의 토대 : 묵자의 질서관념 166
• 3. ‘의(義)’의 사회적 실천으로서 공리와 사회적 연대 170
• 1) 사회적 이익의 최대화와 사회적 몫의 분배 171
• 2) 겸애와 사회적 연대[相互扶助] 174
• 4. 소결론 177
• Ⅴ. 맹자의 ‘義’ 사상 : 보편적 도덕 179
• 1. 맹자가 기획한 도덕철학의 3대 과제 180
• 1) 도덕의 근원과 도덕화 과정에 대한 고찰 : ‘성(性)’과 ‘심(心)’ 논의를 중심으로 182
• 2) 도덕의 내재화 기획 : ‘의내설(義內說)’의 철학사적 의의 195
• 3) 도덕의 보편화 기획 : ‘단(端)’과 ‘추(推)’에 내재된 보편성을 향한 계기 205
• 2. 맹자의 도덕철학에서의 ‘義’의 의의와 한계 214
• 1) ‘혈연윤리[親親]’와 윤리의 보편화 215
• 2) ‘규범윤리[禮]’와 윤리의 내면화 224
• 3. ‘신념화된 의식’으로서의 ‘義’ 237
• 4. 소결론 243
• Ⅵ. 결 론 246
• 참고문헌 251
• ABSTRACT 261