근대 한국 기독교사회운동연구

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 근대 한국의 사회변동 현장에서 기독교가 어떻게 사회운동을 수행해 나갔는지를 살펴보는 데 그 목적이 있다.
유교 핵심 교리인 효를 근간으로 유사가족 공동체를 지향했던 조선왕조는 임진-병자 양란을 치르면서 유교 사대사상의 폐해와 양반 지배계층의 문란한 당파 정치로 인해 국가의 위기를 자초했다. 특히 충성(효도)의 표시로 당연히 되돌려 받아야 할 보호마저 박탈당하고 오히려 이들의 포학과 폭정에 시달리던 피지배계층들에 의한 끊임없는 항쟁은 마침내 유교 조선의 사회체계를 결정적으로 붕괴시키는 요인이 되었다. 또한 당파싸움에서 밀려난 남인계층과 신분의 차별로 지식의 나래를 펴지 못하던 중인층은 중국을 통해 서구의 신지식을 습득하여 조선에 은밀히 전파하고 개화 신지식층을 구성함으로써 유교 조선의 가치와 신념의 또 다른 한 쪽 기둥을 흔들어 대고 있었다. 결국 서구열강의 집요한 문호개방에 쇄국으로 맞섰던 조선에도 강화도조약 이후 서구의 물결이 밀려오고 개화의 바람이 일기 시작했다.
그러나 1884년 개화파의 혁명 실패는 조선에 반서양, 반기독교의 분위기를 고조시켰다. 이러한 조선에 들어온 기독교는 병원과 학교를 조심스럽게 선교를 시작하고, 스며들어 조선 사회를 변화시켜 나갔다. 여기에 더 하여 혁명의 실패로 중국이나 미국으로 망명했다가 기독교 사상으로 재무장하고 돌아온 윤치호와 서재필 등은 청일전쟁으로 어수선한 분위기 속에서 독립협회를 거점으로 기독교사회운동을 펼쳐 흩어진 조선의 힘을 통합하고, 열강을 향해 자주 민권과 자주독립을 외치며 맞서 싸웠을 뿐만 아니라 무능한 정부를 향해 경종을 울렸다.
러일전쟁 승리 후 조선의 보호자로 자처했던 일본은 열강의 동의를 얻어 조선의 지배자가 되어 ‘민족차별적인 악법’을 제정하고, ‘천황의 충량한 신민’을 만든다는 구실로 ‘조선교육령’을 공포하여 조선을 식민지 노예로 만들어 나갔다. 그리고 민족교육의 장이었던 사립학교를 ‘불량선인의 소굴’로 규정하고 탄압했을 뿐만 아니라 조선인이 발행하는 모든 신문을 폐간하고 민족 자각을 일깨우는 출판물의 발행을 금지시켰으며, 종교적인 것을 제외한 일체의 정치적인 집회결사 통제하였다. 또한 ‘회사령’ 공포로 경제를 독점하고 ‘토지조사령’으로 조선의 토지를 탈취하여 식민회사에 헐값으로 팔아 넘겨 조선의 쌀을 안정되게 수탈하는 기틀을 다져나갔다.
이와 같은 강점과 상실의 시기에 기독교를 조선의 유일한 희망이라고 보았던 조선인과 민족 지도자들은 기독교를 거점으로 민족운동과 사회운동을 전개해 나갔는데, 서북지방의 기독교인을 중심으로 조직된 신민회는 실력양성을 목표로, 이전에 비기독교인으로서 독립협회운동의 중추적 역할을 담당했던 이상재도 기독교인이 되어 YMCA를 통해 시민교육으로 기독교사회운동을 전개해 나갔다. 특히 1907년의 평양부흥운동은 기독교의 역동적인 집합성이 어떻게 발휘될 수 있는지 보여주는 사건이었다. 순수한 종교적인 집회로만 보였던 이 사건은 일본 정계의 주목을 받게 되었을 뿐만 아니라 이후 3･1운동이 기독교 중심의 민족 집합행동을 가능케 했던 기독교사회운동이었다.
신민회-105인 사건을 조작하여 폭력으로 기독교를 와해시키려 했던 일제는 3ㆍ1운동을 겪고 난 후 ‘문화정치’라는 기만적인 정책전환으로 기독교의 사회통합 기능을 분열시키고 시도했다. 이에 동조한 선교사들과 기독교지도자들의 기독교의 ‘순수종교화’, ‘비정치화’ 작업에 실망한 민족주의자들은 기독교를 떠나 새로운 민족운동의 거점을 찾게 되었다. 또한 기독교는 새로운 민족운동으로 부상한 사회주의자들로부터 집중적인 비난과 비판을 받으면서 정체성의 위기에 직면하게 되었다. 그리고 세계적인 경제공황에 직면한 일제는 문화정치 이면에 ‘산미증산계획’으로 조선 농촌은 절대 빈곤의 상태에 처했을 뿐만 아니라, 농촌을 떠나 도시에서 일용노동자로 살아가던 빈민들의 문제로 1920-30년대 식민지 조선 사회는 심각한 공황상태에 빠지게 되었다.
이러한 사회변동의 시기에 기독교는 사회주의자들의 비난을 극복하고 기독교사회주의를 수용하여 농촌과 도시빈민을 위해 기독교사회운동을 펼쳐나갔는데, 금주ㆍ금연ㆍ폐창의 절제운동은 기독교사회운동의 최정점이라고 할 수 있다. 특히 구세군의 극기운동과 자선냄비운동을 더한 기독교의 사회운동을 수행해 나갈 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study was to examine how social movement had carried out its in the changing society of modern Korea.
The Joseon dynasty of which doctrine was a family-like community that based on filial piety―one of the core doctrines of Confucianism―brought a national crisis upon itself through the evil practices of Confucian toadyism, the disorder of dominant class of yangban and factional politics in the wake of two wars of Imjin and Byeongja. In particular, endless contention of the subjugated class, which had been deprived of protection that they deserved in compensation for loyalty (filial piety) and rather suffered from dominant class' tyranny and atrocity, became a main cause of decisive collapse of Confucian social system in the Joseon dynasty. In addition, the Namin class which was ousted from factorial contention and the middle class which could not spread their wings of knowledge due to class distinction acquired European new knowledge through China, secretly spread it in Joseon society, and then became the civilized new intellectual class, thus shaking another pillar of Confucian Joseon's value and belief system. In the end, to the Joseon dynasty which was confronted with Western powers' tenacious requirement of door opening by means of a seclusion policy, the surge of Western powers rolled in and the wind of enlightenment became stronger after the Treaty of Ganghwado.
However, the failure of revolution by the faction of enlightenment in 1884 heightened anti-Western and anti-Christian mood in the Joseon society. Therefore, Christianity in the Joseon society preached its gospel very carefully focusing on hospitals and schools and changed the Joseon society slowly. In addition, Yun Chi-ho and Seo Jae-pil, who had defected to China or the United States of America after the failure of the revolution, rearmed with the thought of Christianity and returned to the Joseon society. They were active in the Christian social movement centering on the Independence Association by going along with the chaotic social atmosphere after the Sino-Japanese War, thus trying to integrate the power of Joseon and announcing the independence of people's rights and nation against Western powers. Thus, they confronted with Western powers bravely and raised the alarm to the incompetent Joseon government.
After winning the Russo-Japanese War, Japan, a self-proclaimed protector of Joseon, became the ruler of Joseon with the agreement of world powers, enacted 'racially discriminative bad laws', and promulgated 'the ordinance of Joseon education' under the cloak of creating 'people who were loyal and honest to the Japanese emperor, thus making Joseon a colonial slave. In addition, Japan suppressed the private schools―the pioneers of national education― as 'the den of delinquent Joseon people', stopped the publication of all the Joseon people's newspapers, prohibited all the publications which awakening national consciousness, and exercised control over all the political meetings and associations except religious ones. Furthermore, Japan controlled Joseon economy by means of proclaiming 'the Ordinance of Joseon Companies', took the land of Joseon by means of 'the Ordinance of Land Survey', and then sold the land to colonial companies at a giveaway price, thus laying the foundation of stably plundering rice in Joseon.
In this period of occupation and loss, people and leaders alike regarded Christianity as the only hope for Joseon and then developed a Christianity-oriented national and social movement. At that time, Sinminhoe, which had been organized by Christians in the northwest district, carried out its activity from the aspect of cultivating capability. Lee Sang-jae, who had played a pivotal role in the movement of the Independence Association as a non-Christian, converted into Christianity and then developed a Christian social movement focusing on YMCA-based citizen education. A typical incident at that time which showed the collective dynamics of Christianity was the Pyeongyang revival movement in 1907. This movement was initially regarded as a pure religious meeting but soon attracted the attention of Japanese political world. It was a Christian social movement which was able to develop a Christianity-centered 3ㆍ1 national collective behavior.
The imperial Japan, which had fabricated Sinminhoe-105 people incident and then tried to violently disintegrate Christianity, converted its policy into the so-called deceptive 'cultural politics' after the 3ㆍ1 Movement, thus attempting the collapse of Christianity's function of social integration. Nationalists, who were disappointed with the conversion of Christianity into 'a pure religion' and 'non-political entity' by missionaries and Christian leaders who sympathized with the cultural politics, departed Christianity and then tried to seek a new foothold of national movement. In addition, Christianity at that time was intensively criticized and blamed by socialists who emerged as new leaders of national movement, thus facing up with the crisis of identity. And confronting with a worldwide economic panic Japan established 'the plan of rice production increase campaign' under the cloak of cultural politics and thus made farming villages in Joseon degraded into absolute poverty. In addition, with the problem of poor day laborers in urban districts in 1920s~1930s made colonial Joseon society fall into a severe economic crisis. In this turbulent period of social changes, Christianity overcame socialists' blames, accepted Christian socialism, and carried out Christian social Movement for farming villages and urban regions. The peak of Christian social movement at this time seemed to be the temperance movement of abstaining from alcohol drinking, prohibiting smoking and abolishing licensed prostitution. In particular, Christian social movement including the Salvation Army's Self-Denial movement and Christmas Kett

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서론 1
• 1.1 문제제기 1
• 1.2 선행연구검토 10
• 1.3 연구목적 및 방법 16
• 제 2 장 유교 조선의 위기와 기독교 21
• 2.1 조선의 정치ㆍ사회적 특성 21
• 2.2 유교 조선의 갈등 25
• 2.3 개화 신지식층의 사상적 특징 30
• 2.4 초기 한국 민족운동과 기독교 35
• 제 3 장 개화기 한국의 기독교사회운동(1876-1905년) 39
• 3.1 개화와 침탈 39
• 3.2 조선의 초기 선교 상황 43
• 3.3 독립협회의 사회변혁운동 48
• 제 4 장 국권 상실 시대의 기독교사회운동(1905-919년) 60
• 4.1 일제의 강점과 상실의 시대 60
• 4.2 신민회-105인 사건의 기독교 사회사적 의미 66
• 4.3 이상재의 사회사상과 YMCA 시민교육 78
• 4.4 평양부흥운동의 집합행동으로서의 상징성 90
• 제 5 장 식민지 정책과 기독교사회운동(1920-30년대) 106
• 5.1 사회주의와 기독교 106
• 5.2 기독교사회사상의 수용과 특징 121
• 5.3 민족 자립을 위한 기독교사회운동의 전개 158
• 5.4 농촌운동과 도시빈민운동 168
• 5.5 절제운동과 구세군 176
• 제 6 장 결론 194
• 참고문헌 208