과정신학과 이야기의 관점으로 보는 유기체적 기독교교육의 모델에 관한 연구

서영수 장로회신학대학교 2013 국내석사

본 연구는 과정신학과 이야기의 관점을 통해 유기적인 기독교교육 모델을 제시하는 것이 목적이다. 과정신학과 이야기의 관점을 통한 유기적인 기독교교육 모델이란 학습자들이 유기적인 교육모델을 통해 공동체 안에서 유기적인 역할을 담당하는 한 명으로 성장하는 것을 돕는 모델이다. 이러한 연구가 기독교교육이 이루어지는 장에서 조금이나마 도움이 되길 바라며 다음과 같은 연구 과정을 통한 기독교교육 모델을 제안해본다. 첫째, 과정신학에 대한 연구이다. 과정신학의 배경과 주요 사상, 개념들에 대한 연구를 통해 기독교교육에 있어 유기적인 과정의 필요성에 대하여 알아본다. 먼저, 과정철학 학자들의 사상을 알아보며, 다음으로 과정신학이 기독교교육에 주는 의미를 연구한다. 둘째, 이야기에 대한 연구이다. 먼저 이야기에 대한 개념정리와 특징들에 대해 살펴본다. 이어서 이야기가 유기적인 교육을 위한 효과적인 방법임을 밝히며, 과정신학과 접목될 때 효과적인 교육방법이 될 수 있음을 연구한다. 셋째, 과정신학과 이야기의 관점으로 보는 유기체적 기독교교육 모델의 제시이다. 과정신학과 이야기가 어떻게 연결될 수 있으며, 그러한 관계가 기독교교육에 있어 어떠한 방향으로 추구되어야 하는지에 대해 연구한다. 마지막으로 과정신학과 이야기를 통해 도출해 낼 수 있는 기독교교육의 모델을 인간이해, 교육이해, 교육목적, 교육과정, 교육방범, 교사와 학생의 범주로 제시하고 앞으로의 과제와 보완될 점에 대해 제안한다.

기독교적 의류학과 교육과정설계의 가능성 연구

오 진 주 총신대학교 일반대학원 2012 국내석사

기독교대학 세속화 현상의 원인을 찾아보면 대학환경의 변화와 각 대학의 독특함을 고려하지 않은 정부의 획일적인 대학교육정책 등 외적인 요인을 찾을 수 있다. 하지만 기독교대학의 이념과 정신에 입각한 교육활동, 기독교 신앙과 통합된 학문연구에 대한 노력이 부족했음이 더 근본적이며 심각한 원인이라 할 수 있다. 기독교 신앙과 학문의 통합의 중요성에 대한 인식과 노력이 점차 커지고 있는 가운데, 기독교대학의 교양교육과정의 개선과 기독교적인 교양과목 개발에 대한 연구가 진행되어 왔다. 그러나 교양영역에서뿐만 아니라 모든 전공의 영역에서도 기독교 신앙과 일치하는 학문 연구와 교수-학습이 이루어져야 한다는 당위성을 근거로 기독교대학에서의 의류학과 전공수업을 위한 기독교적인 교육과정을 설계하는 것이 본 연구의 목적이다. 첫째로 의류학과가 개설되어 있는 서울소재 일반종합대학유형의 기독교대학과 일반대학 여덟 곳의 설립이념과 교육목적, 의류학과 전공 교육목표를 학교 홈페이지 검색을 통하여 비교조사 하였다. 그리고 기독교적인 의류학과 교육과정 설계에 앞서 기초 조사로서 학습자인 기독청년들의 특성, 그리고 지식에 대한 인지와 처리 방법에 따른 학습자 유형을 조사하였으며, 의류학과 전공 영역에 대해 소개하였다. 이러한 기초조사 후, 기독교 세계관을 근거로 하여 의류학과의 전공과 각 교과목의 영역을 탐색하였고, 성경적인 지식관에 입각한 전공과목을 구상하였다. 이 과목의 한 단원을 정하여 학습자 유형과 특성을 고려한 학습의 단계를 계획하였고, 기독교교육적인 의류학과 전공수업을 위한 강의 계획과 단원의 계획, 학습내용과 학습자료, 평가에 대하여 제시하였다.

한국 장로교 신학교 및 신학계 기독교대학교의 신학적 정체성과 기독교종교교육 유형에 관한 연구

홍성수 고신대학교 일반대학원 2020 국내박사

한국 장로교에는 여러 교파들이 있지만, 대표적으로 대한예수교 장로회와 한국기독교 장로회(기장)가 있고, 대한예수교 장로회 내에는 고신, 장신(통합), 총신(합동) 교단이 있다. 이들은 모두 하나의 장로교에서 분열되어 나왔다. 이들 교파들은 각각의 신학교를 설립 운영했고, 장로교 신학계 기독교대학교들을 발전시켜왔다. 고신대학교, 장로회신학대학교, 총신대학교, 한신대학교가 이들 학교들이다. 이에 이들 학교들은 한국 장로교의 첫 신학교였던 평양 장로회 신학교와 어떠한 관계가 있는지, 그리고 어떤 경위로 이들 학교들이 설립 발전되었는지에 관심을 갖게 된다. 본 논문은 이런 의문에서 출발하여 이들 학교의 전체 역사를 추적하면서 그 정체성과 유형을 규명하고자 하였다. 한국 장로교 신학교와 신학계 기독교대학교의 역사를 포괄하게 되므로, 한국 개신교의 시작부터해서 현재에 이르는 방대한 기간을 망라하게 되었다. 이런 까닭에 이들 학교의 시작과 정착 그리고 발전에 이르기까지 정체성과 유형에 의미 있다고 여겨지는 사건들을 선택적으로 기술하였다. 먼저, 이들 학교들의 시원이 되는 평양신학교를 다루었고, 다음으로 이들 학교들과 평양신학교의 관련성을 고려하였다. 또한 이들 네 개의 학교들을 상호대비하면서 그 특성을 분석하였다. 또한 개혁주의 기독교고등교육 관점에서 이들을 평가하고 의의를 정리해 보았다. 본 연구의 주요한 결과들 중 몇 가지를 거론하면 다음과 같다. 첫째로, 평양 장로회 신학교는 네 개의 학교들과 연속적인 면에서 혹은 불연속적인 면에서 모델이 되었다. 평양신학교는 보수 칼빈주의를 기조로 출발하여 그러한 정체성을 다음 신학교와 한국 장로교회에 심어 주었다. 그러나 평양신학교의 정체성이 철저한 칼빈주의에 기초하지는 못하였으므로, 1920년대 이후 한국 장로교회에 유입된 진보주의 및 자유주의 신학에 적절하게 대응하지 못하였다. 이는 해방 후 장로교 분열의 한 요인이 된다. 그럼에도 평양신학교는 해방 후 보수 개혁주의를 표방하는 장로교 신학교의 모델이 되었고, 유형에 있어서도 그러했다. 둘째로, 한국장로교 분열과 네 개 신학교의 형성과 발전이다. 이들 학교는 하나의 장로교에서 출발하였지만 일치된 정체성을 발전시킨 것이 아니라, 각각의 정체성을 발전시켰다. 고려신학교는 평양신학교의 정체성을 계승하되 초기부터 박윤선에 의해 정초된 네덜란드계 칼빈주의를 발전시켰고, 합동 측 총회신학교는 박형룡의 영미청교도개혁주의를 토대로 정체성을 발전시키면서도 이후 박윤선 등의 영향에 의해 네덜란드 칼빈주의 역시 가미시켰다. 통합 측 장로회 신학교는 합동과의 분열 이후 박형룡의 신학과 거리를 두면서 나름대로 폭이 넓은 신학을 추구하였다. 이러므로 통전적 신학, 중심에 서는 신학, 그리고 온신학에 이르기까지 정체성의 확장을 나타내었고, 이렇게 해서 처음의 보수 칼빈주의와는 다른 정체성으로 나아가게 되었다. 조선신학교(한국신학대학)는 처음부터 평양신학교와 다른 토착적이면서도 현대신학 사조에 편승하는 신학을 추구하였다. 또한 조선신학교는 하나님의 선교신학을 적용하여 복음의 대사회적인 기능과 예언자적인 기능에 초점을 맞추었다. 이런 점은 일면 장신과도 유사하다. 셋째로, 네 개의 신학교는 기독교종합대학교로 발전하였다. 신학교들이 정체성을 각각 다르게 발전시켰던 것처럼, 이들 기독교대학은 서로 다른 유형으로 발전하였다. 2000년대 이후 기독교대학과 비기독교대학을 묶어서 동일 기준에서 평가하는 국가 차원의 평가는 신학계 대학교들이 고유의 특성에서 벗어나서 교육학적으로 정체성과 유형을 나타내게 만들었다. 이런 가운데 이들 대학교는 각각 차이가 나게 학교의 기독교적 특성과 유형을 발전시켰다. 예컨대 고신대학교는 기독교세계관에 기초한 개혁주의 기독교대학교를 추구하였고, 총신대학교는 고신대학교와 유사하면서도 신학의 비중을 상대적으로 크게 하는 가운데 일부 사범계열 학과들과 사회과학계 학과들을 갖춘 신학계 기독교대학교를 발전시켰다. 장로회신학대학교는 신학 및 교회에 관련된 소규모 학과들을 중심으로 복음주의 신학계 기독교대학교로 발전하였다. 한신대학교는 신학교로 출발하였으나 현재는 범위를 확장하여 여러 단과대학들을 거느린 인문사회과학이 강조된 기독교대학교가 되었다. 신학교들은 교파 분열과 연결되었고, 기독교대학교로의 발전은 이미 교파가 분열된 상황에서 성장우선 분위기에 편승하여 이루어진 면이 있다. 그러므로 현 시점에서 정체성과 유형에 관하여 다음과 같은 후속 연구의 필요성을 제언한다. 첫째로, 교회사 영역에서 일부 다루어져 왔던 학교교육 역사와 각 학교의 신학교육과정에 대한 연구에서 폭을 넓혀서 기독교교육학의 관점에서 정체성과 유형을 심도 있게 논의할 필요가 있다. 이때에 이미 각각의 학교들이 정착 발전되어 왔으므로 이를 감안하여 각각을 공정하게 평가하는 가운데 학교들의 특성을 연구하고 건설적인 방향을 설정해야 하겠다. 둘째로, 한국 장로교의 근간이 되는 웨스트민스터 표준문서와 개혁주의 신앙고백서들 그리고 신학성명 등이 교육신조와 교육과정에 어떻게 반영되는지 교육학적으로 검토할 필요가 있다. 신앙과 학문은 구분되지 않고 통전적이기 때문에 이와 같은 교리문서에 대한 교육학적 접근은 의미가 있다고 여겨진다. 셋째로, 개혁주의 기독교고등교육에 대한 통찰이 적용되어야 한다. 이는 평양신학교로부터 현재에 이르기까지 부단하게 추구해 온 칼빈주의를 성찰하면서 아울러 세속화로 더욱 심화되는 상황 속에서 그리고 비기독교대학과 기독교대학이 하나로 평가되는 현실 속에서 기독교대학의 정체성과 유형을 새롭게 하는데 기반이 되어 줄 수 있다고 생각된다. There are many denominations within Korean Presbyterian Churches, but they are largely classified into two groups; one is the Presbyterian Church of Korea and the other is the Presbyterian Church in the Republic of Korea. Additionally, there are four representative parts which have been divided from one Presbyterian church, such as Kosin(Koryu), Tonghap(Jangshin), Hapdong(Chongshin) and Hanshin(Kijang). These four denominations created theological seminaries which subsequently grew and evolved into Christian theological universities. They are Kosin University (KU), Presbyterian University and Theological Seminary (PUTS), Chongshin University (CU) and Hanshin University (HU). This study raises the question of how these universities relate to the first seminary in Korea, Pyongyang Presbyterian Theological Seminary (PS), explores the historical beginnings and subsequent development of these four universities, and focuses on investigating their respective identities and types. This study includes the comprehensive history of Korean Presbyterian seminaries and theological universities. That is why this researcher highlighted significant events in identity and types. PS, the origin of these seminaries, was examined first, which lead to the explanation of the relationship between PS and the four seminaries. Then, the traits of these four seminaries and universities were analyzed through comparison and contrast. Lastly, this study evaluated and arranged their identity and types according to Christian higher education theories, leading to meaningful discoveries. Firstly, PS was a model for these four seminaries from both continuous aspect and discontinuous aspect. PS began as a conservative and Calvinistic seminary and later planted its identity in four seminaries and Korean Presbyterian churches. However, since it could not fully establish a firm Calvinism, PS failed to cope with the growing liberalism and progressivism in the Korean Presbytery from the 1920’s onwards. This caused and triggered the division of the Korean Presbyterian Church into different denominations. Nevertheless, PS has been a model and in its type to these Presbyterian seminaries and theological universities that represent conservative reformed stance that came to exist after the national independence from Japan. Secondly, the study delves into the Korean Presbyterian Churches’ divisions and the formation and development of four separate seminaries. Although they all emerged from one Presbyterian Church, they did not keep a common identity, but each formed their own identity instead. Korea Seminary inherited PS’s Calvinism, and developed under Park Yun Sun’s Dutch Calvinism. Chongshin Seminary developed through Great Britain and the US’s Puritan Calvinism under Park Hyung Ryoung. It was also later influenced by Park Yun Sun’s Dutch Calvinism. Presbyterian Seminary broadened theological traits, keeping some distance from Park Hyung Ryoung’s theology, and developed a wholistic, middle-ground, ‘Ohn’(whole) theology. Chosun seminary (Hankuk Theological College) began from the beginning to pursue theology that accommodates indigenous and modern theological stance. Furthermore, Chosun seminary applied ‘Missio Dei,’ focusing on the prophetic and social functions of the gospel on the basis of this theology, similar to Tonghap’s. Thirdly, these four seminaries have developed into Christian universities. Just as they emerged with different identities, so are the different types in which each formed their own institutions. From 2000 onwards, Christian and non-Christian universities have been evaluated equally at the national level. Christian universities were prompted to form their educational values and curriculum from an educational standpoint, as opposed to its unique tradition. Through such process each university developed its own Christian identity and types. For example, KS consequently sought and developed a Reformed Christian university based on a Christian worldview. CU similarly mirrored KU, but strengthened its ground as a theological university, putting a strong emphasis on the seminary department alongside education department and social science department. PUTS developed a small evangelical theological university with a theology department alongside other small scale departments related to theology and church ministry. HS began as a seminary but became a Christian university with the addition of liberal arts, science, and social science colleges. These seminaries were all involved in the division of the Korean Presbytery, creating an advantageous opportunity that enabled the growth and development of the Christian universities. Therefore, the following are suggestions for further studies of identity and types in seminary and Christian universities. Firstly, it is necessary to discuss this issue of identity and type with depth from the Christian educational perspective by expanding the study of theological education curriculum of each school and school education history which have been so far limitedly dealt within the church history curriculum. This should be done by researching the characteristics of each school and set the direction constructively while assessing them with fairness, having considered the fact that each school has been established and developed thus far already. Secondly, there is a need for studies on how the Westminster Standard documents, Reformed Confessions and theological proclamations and etc. which have been the cornerstone of the Korean Presbyterianism, have been reflected in the areas of educational belief and curriculum from the educational point of view. Because faith and academics are not separate: they are integrated, it is viewed as significant attempt to have educational approach toward confessional documents. Thirdly, we must apply insight into the study of Reformed Christian higher education. As we are in the midst of a situation in which the society evaluates both non-Christian universities and Christians universities in the same evaluation system and also in the midst of our societal acceleration toward secularism, this researcher believes that such study would provide a firm foundation that renews the identity and type of Christian university through the reflection on Calvinism that we have pursued unwaveringly from the PS until today. KEY WORDS: Presbyterian Theological Seminary, Theological Christian University, Theological Identity, Christian Religious Educational Type(Model), Pyongyang Presbyterian Theological Seminary(PS), Korea Theological Seminary (Kosin University - KU), Chosun Theological Seminary (Hanshin University-HU), Presbyterian Seminary (Presbyterian University and Theological Seminary - PUTS), General Assembly Theological Seminary (Chongshin University - CU), Reformed Christian Higher Education

업신여김의 현상학 : 하이데거의 종교현상학과 기초존재론의 기독교 윤리학적 이해

임현진 이화여자대학교 대학원 2017 국내박사

This dissertation searches for sources of post-ethical features in Martin Heidegger, who has had a great influence on today's postmodern discourses. It explores ways in which Christian ethics can accept and utilize those features by contributing to a discussion of Heidegger’s analysis of solicitude (Fürsorge). This dissertation demonstrates that Christian ethics pursues a trans-ethical dimension, in the sense that it goes beyond good and evil, while also leading to a renovated good. That is to say, Christian ethics embraces both post-ethical and normative ethical dimensions. On the other hand, postmodern thoughts and the ethics based on them maintains post-ethicality to emphasize the deconstruction of dogmatic ethics based on dogmatic ontotheology, which can lead to participation in unethical conditions. Thus, this inquiry into Heidegger’s fundamental ontology centers around his phenomenology of solicitude. The effort here is not only to be helpful in revealing the post-ethical deconstructive element, which is crucial to Christian ethics, but also to beneficially uncover the ethical element hidden in it. By exploring both elements, Christian ethics does not deny nor maintain the post-ethical deconstruction of the dogmatic aspect of normative ethicality elements, but elucidates the path through post-ethicality toward a trans-ethical dimension. To formulate this process, two of Heidegger’s notions are scrutinized and compared: “factical life experience (Die faktische Lebenserfahrung)”, which is the core concept in young Heidegger’s lecture Introduction to the Phenomenology of Religion (1920/21), and Dasein’s “facticity (Faktizität)” from his Being and Time (1927). In the former Heidegger reveals authentic experience, but in the latter he shows only a possibility of authentic experience and stays post-ethical. Especially in the latter, when Heidegger analyses the solicitude continuum without showing the negative pole of solicitude, there is an ethical and, at the same time, ontological dimension that shows itself. To illuminate the controversial problem of ethics around solicitude, this thesis presents Prof. Yang Myung Soo's Christian-ethics’ concept of “upsinyeogim,” and extends it to an ontological state of Dasein's being, that is, an “existentiale (Existenzial)”. “Upsinyeogim” is the transliteration of a Korean word “업신여김”, which means ignoring and disdaining others, but literally means considering others nonexistence. Unlike western words that corresponds with upsinyeogim, such as ignore, igniereren, verachten, verdinglichen, it has the additional ontological implication that ignoring others has something to do with eliminating Dasein’s being, which is, to Heidegger, existence. Upsinyeogim is an existentiale that induces unauthentic solicitude of Mitsein, by misleading Dasein’s solicitude into concern(Besorge), to fix in the self-contradiction of denying its own essence (Wesen), existentiality. This ultimately averts Mitsein from the question of being, and from there, the paradoxical ethicality in the post-ethical structure of Dasein reveals itself. Thus, overcoming upsinyeogim and restoring Dasein’s authenticity becomes not just a possibility, but the necessity for keeping the ontical, ontological priority of Dasein. Considering this, young Heidegger already alluded to a trans-ethical dimension reached by Mitsein’s overcoming of upsinyeogim in his Introduction to the Phenomenology of Religion about religious experience of the early Christian community as the example of “factical life experience.” Of course, at that time, he claimed the phenomenological, a post-ethical structure without any theological and ethical value. But considering the ethicality embedded in upsinyeogim as an existentiale implied in Being and Time, the post-ethicality is already embraced in the trans-ethical experience of overcoming upsinyeogim. By illuminating a possibility of authentic solicitude as the necessary ought through upsinyeogim, Christian ethics can bridge the gap between the “factical life experience” and Dasein’s “facticity.” Thus, it shows that the structure of possibility in Dasein’s existentiality includes the ought that overcoming upsinyeogim and restoring authenticity are ontologically bound. As Heidegger did, post-modern thoughts also conceal this structure of ought in which Dasein's character of being includes ethicality. Christian ethics also lays stress on post-ethical deconstruction of the common understanding of good and evil, thus Heidegger post-ethical analysis of Dasein’s existential structure has significant influence upon this deconstruction. Yet, Christian ethics does not stay there but goes forward to embrace ethical dimensions of trans-ethicality, thereby disclosing the Mitsein’s structure of ought. From this comprehensive point of Christian ethics, Heidegger’s analysis of solicitude impels the existentiale of upsinyeogim, and thus it shows the disclosure (ἀ–λήθεια) that “I should be myself” includes the ethical necessity of overcoming upsinyeogim toward others. Therefore, through this extended analysis of solicitude that explores upsinyeogim as an existentiale, the post-ethical phenomenology of religion and ontology of Heidegger makes a contribution to trans-ethical dimensions that go beyond sin for love in Christian ethics. For this reason upsinyeogim ontological presence emphasizes the importance of Christian ethics’ role in understanding Heidegger’s philosophy. 본 논문은 오늘날의 포스트모던적 담론에 큰 영향을 끼친 하이데거를 통해 현대 사상이 지닌 탈윤리적 특징의 근원을 찾고 이를 기독교 윤리학이 활용할 수 있는 방법을 탐구한다. 동시에 윤리성을 둘러싸고 논란이 많은 하이데거 연구에도 심려분석을 통해 공헌하고자 한다. 기독교윤리학은 일반적인 규범윤리학적 선악판단을 넘어선다는 점에서 탈윤리적인 차원을 지니고 있다. 그러나 다시 한 차원 높은 선을 유도한다는 점에서 탈윤리는 초윤리로 나아간다. 다시 말해서 기독교의 초윤리는 탈윤리와 규범윤리학을 모두 포함하고 있다. 반면 포스트모던 담론들과 이에 기반한 윤리학은 해체를 강조하기 위해 탈윤리에만 머물러 결국 비윤리적 사태에 참여하게 된다. 하이데거의 현존재 분석은 기독교윤리가 포괄하는 한 차원인 탈윤리성을 드러내는 데 도움이 된다. 뿐만 아니라 기독교 윤리학에서 보면 하이데거의 기초존재론에는 윤리적 요소가 나타난다. 이 두 측면을 탐구함으로써 기독교 윤리학은 탈윤리에 머무르는 길이 아닌, 오히려 탈윤리를 거쳐서 초윤리로 나아가는 길을 밝힐 수 있다. 그렇게 되면 포스트모던 윤리학을 극복하는 효과도 생긴다. 이를 위해 본 연구는 청년 하이데거의 강의 <종교현상학 입문>의 개념 “현사실적 삶의 경험”과 『존재와 시간』에 나타나는 현존재의 “현사실성”을 비교 분석한다. 전자에서 하이데거는 본래성을 말하지만 후자에서는 본래성의 가능성만 말하여 탈윤리에 머무른다. 그런데 하이데거의 심려 분석론에는 그가 암시만 하고 적극적으로 전개하지 않은 윤리적 요소가 암시되어 있다. 학자들은 이 문제를 해결하기 위해 하이데거가 명시한 실존범주 이외에 새로운 범주를 추가하는데, 본 논문은 양명수의 기독교윤리학적 개념인 ‘업신여김’을 실존범주로 보고자 한다. 업신여김은 타인에 대한 심려를 배려로 오도함으로써 타인과 자신의 본질인 실존성을 부정하는 모순에 고착되도록 이끌고 궁극적으로는 존재 물음으로부터 차단되게 하는 현존재의 존재 성격이다. 여기서 현존재의 탈윤리적인 실론존적 구조에 윤리적 차원이 역설적으로 나타나게 된다. 따라서 업신여김을 극복하여 본래적 심려를 회복해야 한다는 당위의 가능성은 현존재의 존재론적 우위를 유지하기 위한 존재론적 필연성을 지니게 된다. 이를 감안해서 보면, 하이데거는 이미 청년 시절에 업신여김을 극복한 초윤리를 암시했다. 초대 기독교 공동체의 신앙 경험으로 예시한 “현사실적 삶의 경험”을 다시 보면 이 점이 나타난다. 그는 이를 탈윤리적 구조로만 제시하지만 『존재와 시간』 에 암시된 윤리성을 감안하면 이 탈윤리는 업신여김을 극복하는 초윤리의 경험 안에 포함되어 있게 된다. 현존재가 지닌 본래성의 가능성을 업신여김의 범주를 통해 필연적 당위로 밝힘으로써 기독교 윤리학은 “현사실적 삶의 경험”과 현존재의 “현사실성”간의 간격을 이을 수 있게 된다. 그리하여 실존하는 현존재의 가능성의 구조는 업신여김의 극복과 본래성의 회복이 필연적으로 연결된 당위의 차원을 내포한다는 점이 밝혀진다. 하이데거가 그랬듯이 포스트모던적 사상도 실상 윤리성을 존재 성격으로 하는 당위의 구조를 은폐하고 있다. 기독교윤리학도 일반적 양심의 선악 구분을 해체하는 탈윤리를 말한다. 그래서 탈윤리의 측면에서 행하는 하이데거의 현존재 분석은 강력한 효과를 지닌다. 그러나 기독교 윤리학은 이에 머무르지 않고 초윤리로 나아가야 하는 윤리학적 차원도 포함하기에 당위의 구조를 비은폐한다. 이러한 포괄적 관점에서 보면, 하이데거의 심려분석에는 업신여김의 범주도 암시되어 있으니, 결국 본래성의 당위에는 타자에 대한 업신여김을 극복해야 한다는 윤리적 필연성의 당위도 비은폐 되어있게 된다. 그러므로 업신여김의 범주를 밝히는 확장된 심려분석론을 통해 하이데거의 탈윤리는 죄를 넘어 사랑으로 가는 초윤리적인 차원에 기여하며, 기독교윤리학이 하이데거 철학에 주목하고 이를 활용해야 하는 까닭도 여기에 있다.

메타모더니즘시대를 위한 사이이음의 기독교교육연구

김민수 장로회신학대학교 일반대학원 2025 국내박사

본 논문은 메타모더니즘적인 문화예술사조에 영감을 받아 메타모더니즘의 철학을 기독교교육에 적용하고자 쓰여졌다. 이 시대는 포스트모더니즘이 퇴조하고 있지만 그 대안이 떠오르지 못하고 있다. 또 전 세계적인 전쟁과 극우의 부활, 부족주의, PC(정치적올바름), 탈진실의 시대는 새로운 질서를 요청하고 있는 상황임을 염두에 두었다. 1장 서론에서는 “메타모더니즘”이라는 문화사조가 떠오를 수밖에 없는 시대적 상황을 소개하고 본 논문의 작성이유를 밝혔다. 2장에서는 모더니즘과 포스트모더니즘이란 무엇이며, 메타모더니즘 역시 모더니즘의 정신을 잇고 있다는 것을 밝히려 하였다. 3장에서는 메타모더니즘에서 메타의 어원인 “metaxy”라는 용어의 어원적, 철학적 배경 탐구를 4인 철학자의 삶과 사상 속에서 추적하고, 메타가 왜 그들에게 중요한 주제였는지를 시대적 맥락 속에서 사용의 의미를 이해하려 했다. 4장에서는 메타와 비슷하게 쓰이는 “사이존재”라는 용어의 의미를 밝히고 메타와 비교했다. 특히 윌리엄 데스먼드의 “사이론적 형이상학”이 메탁시의 재해석임을 발견했다. 5장에서는 메탁시를 다른 여러 각도에서 추적한다. 메타사상과 유사한 맥락을 지닌 동양의 공자, 노자, 한국의 유영모의 사상들을 비교 연구했고, 양자물리학의 동시성, 중첩성과 사회학자 바우만의 “액체근대”가 가진 유동성을 통해 메타모더니즘이 인류공통의 학문적, 문화적 유산임을 밝히려 했다. 위의 연구를 토대로 6장에서는 모더니즘사조의 변화와 신학의 대응 관계를 탐구했으며 메타모던적 미래의 종교적 전망과 함께 지금까지의 연구를 “사이이음신학”이라는 한국적 명칭으로 정리했다. 사이이음신학은 “사이성”(Betweeness), “되어감”(Becoming), “넘어섬”(Beyond)의 3B로 정의한다. 7장에서는 사이이음신학을 기독교교육학으로 전유해 실존론, 프락시스, 미학으로 설명하려고 했다. 사이이음의 기독교교육학은 “사이성”(Betweeness), “되어감”(Becoming), “넘어섬”(Beyond)의 3B에 “바라봄”(Beholding)이 더해져 4B로 정의한다. 특히 파울러의 신앙발달이론에서 말하는 나선형 성장그래프와 4B의 유사성을 발견하였다. 마지막으로 8장에서는 사이이음기독교교육을 가정, 교회, 학교, 마을, 생태의 차원에서 모델화 해 보았다. 9장에서는 논문에 대한 소회와 기독교교육에 대한 바램을 적어 마무리하였다.

한국의 가족주의에 대한 기독교 상담학적 연구 : -미누친(S. Minuchin)의 구조 가족치료이론과 융(C. G. Jung)의 콤플렉스이론을 중심으로-

김현하 계명대학교 연합신학대학원 2015 국내석사

Korean family members adhere to each other closely. They are extremely sensitive and susceptible to each other emotionally. In social science, this type of distinguishing characteristic of Korean culture is called Familism. Familism is pointed out as a cause of pathological phenomena of society in Korea. Christianity also views familism of Korea as a causal factor giving influence on the structural dysfunction of churches. However, there are a lack of research in the field of social psychology and a Christian counseling on how familism works in the Korean society and psychology of each individual and what kinds of effects it gives. Familism in Korea strengthens structural adverse effects on the family. Due to familism, the structure of the family in Korea is unable to adapt flexibly to changing situations of a surrounding area but hardens in and develops a false intimacy. Moreover, it creates an excessive relationship between subordinates and superiors and emphasizes a vertical relation. Furthermore, the more familism gets emphasized, the more a border line gets loosened and makes family members get stick to each other. It eventually hinders the autonomy of each individual. On a personal side, when I think in the point of complex theory of Carl Jung, familism forms personas in Koreans and worsens stress. In Korea, under the influence of familism, ‘following decisions of a family’ is emphasized form childhood. The development of adaptability forms persona. In this process, one side of the personality an individual is repressed, and the creates shadows and complexes in an inner side. In the Christian views familism distorts the structure of church adversely. Moreover, it restricts an individual from encountering God. An individual who has been accustomed to familism defines an image of God based on rules he / she experienced in a family. This makes it difficult for Koreans to healthy relationships with God. Christian counseling that is designed to help an individual break out from familism shall approach from a big point of view, the liberation of a perfect man. The first step is to realize the dysfunctional structure individuals, families, and churches faces due to familism. Then recognizing they have distorted images of God and the kingdom of God. 한국의 가족은 가족 구성원이 밀착되어 있다. 밀착된 관계의 가족은 감정과 정서적으로 서로에 대해 지나치게 예민하고 민감하다. 사회과학에서는 이러한 한국 가족의 특징적인 성격을 가족주의라고 한다. 한국에서 가족주의는 사회의 병리적 현상의 원인으로 지목되고 있기 때문이다. 기독교에서도 한국의 가족주의가 교회의 구조적 역기능에 영향을 주고 있다고 본다. 그러나 사회심리학 분야와 기독교 상담분야의 선행연구에서는 가족주의가 한국의 가족과 개인의 심리에 구체적으로 작용하는 방법과 영향에 대한 연구가 부족한 편이다. 가족적인 측면에서 한국의 가족주의는 가족의 구조적 역기능을 강화시킨다. 구조 가족치료의 관점에서 볼 때, 한국의 가족주의로 인해 한국의 가족은 구조가 주변의 상황에 따라 유연하게 변화하지 못하고 고착되어 가짜친밀성이 발달하게 한다. 또한 하위체계들 간에 과도한 위계가 존재하게 하여 수직적인 관계가 강조되도록 한다. 더불어 가족주의가 강조될수록 경계선이 산만해 지기 때문에 가족들이 밀착되어 개인의 자율성이 발휘될 수 없다. 개인적인 측면에서 융의 콤플렉스이론을 통해 볼 때 가족주의는 한국인의 페르소나를 발달시키고 콤플렉스를 강화한다. 한국은 가족주의의 영향으로 개인에게 가족의 뜻에 순응하는 것을 어린 시절부터 강력하게 요구한다. 순응의 발달은 페르소나를 발달시킨다. 이 과정에서 자신이 갖고 있는 인격의 다른 부분들은 억눌러져 그림자와 콤플렉스를 형성하게 된다. 기독교적인 측면에서도 가족주의는 교회의 구조를 역기능적으로 왜곡시킨다. 또한 개인과 하나님의 만남을 제한한다. 가족주의에 익숙한 개인은 가족 안에서 경험된 규칙들에 미루어 하나님의 형상을 확정하기 때문에 하나님과 진실 되게 인격적인 만남을 추구하기 어렵다. 이러한 가족주의로부터 벗어나기 위한 기독교 상담은 전인해방이라는 큰 관점에서 접근해야 할 것이다. 그 첫걸음은 가족주의로 인해 개인과 가족 그리고 기독교 공동체가 처해있는 역기능적 구조와 콤플렉스를 자각하여 하나님과 하나님 나라에 대한 왜곡된 이미지를 갖고 있음을 인식하는 것에서 출발할 수 있다.

이화여자대학교 학생들의 신앙생활 동태

김성란 이화여자대학교 대학원 1960 국내석사

기독교상담에 대한 주관적 인식 연구 : 기독교상담자를 대상으로

장동진 횃불트리니티신학대학원대학교 2014 국내박사

This study aims to identify the types of the subjective perceptions about Christian counseling among Korean Christian counselors and to investigate characteristics of their perceptions. In order to seek for types of subjective perceptions, Q-methodology, the research methodology to identify the constructs of perception about some themes, was used in this study. In the first stage of this study, in-depth interview and literature review were carried out to collect the Q-population. As a result, 290 statements were collected. Among 290 statements, 34 statements were chosen for Q-samples. Then 21 P-sample, professional Christian counselors, were picked and the Q-sorting and in-depth interviews were conducted by them. For data coding and factors analysis, QUANL program was used. As a result, 5 consensus items and 4 factors were identified. First of all, all types negative these statements: "If the client is non-Christian, Christian counseling has limitation", "Christian counseling is not for the evangelism", "Religious issues are addressed in the session", "To theorize Christian counseling is difficult", "Christian counseling has not been established yet." Also, in this study, 4 types of perception were identified. The first type, named "focused on the relationship with God", emphasizes the client's relationship with God in the Christian counseling. Moreover, they value the activity of the Holy Spirit rather than integration of Christianity and counseling or/and professionality of the counselors. The second perception type was named as "focused on the perspective of God and sanctification" and it emphasizes to make the client has God's perspective and be sanctified. However they negative the use of skills based on the secular counseling. The third type, named "focus on the integration which is based on the Christian worldview", especially emphasizes the integration of Christianity and counseling and Christian worldview. The last type was named as "focus on the integration which is for the recovery of holistic being". They beware the counselor's attitude to interpret the clients with Christian worldview and to have stereotype to the client. Also, they emphasize the integration of Christianity and counseling in order to recover holistic being. Key words: Christian counseling, Subjective perception, Q-methodology, Types of perception 본 연구는 기독교상담에 대해 한국의 기독교상담자들이 지니고 있는 주관적 인식 유형을 파악하여, 각 인식 유형의 특징을 탐색적으로 밝히는 데 그 목적이 있다. 기독교상담자들의 주관적 인식을 찾기 위하여 본 연구에서는 피연구자가 지니고 있는 특정 주제에 대한 주관적 인식의 구조를 확인할 수 있는 방법인 Q방법론을 사용하였다. 본 연구는 다음의 과정을 거쳤다. 먼저 심층면접과 문헌연구를 통해 290개의 Q모집단을 구성하였고, 이를 바탕으로 34개의 Q진술문을 추출하였다. 그 다음으로 Q표본의 신뢰도 검사를 진행하였으며, 최종적인 21명의 P표본을 선정하여 이들을 대상으로 각각 Q분류를 진행토록 하였다. 이렇게 해서 얻어진 21개의 Q-sort를 QUANL 프로그램을 통하여 분석하고 해석하는 과정을 거쳤다. QUANL 프로그램을 통해 얻어진 결과는 다음과 같았다. 먼저, 공통일치 진술문을 통하여 모든 유형들이 공통되게 부정하는 진술문들을 발견했는데, “내담자가 비기독교인일 경우 한계를 지닌다”, “복음제시나 선교의 자리는 아니다”, “종교적인 주제들이 상담 중에 다루어진다”, “기독교상담을 이론화 하기 어렵다”, “기독교상담은 하나로 정립되어 있지 않다”라는 5개의 진술문에 대해서는 모든 유형들이 공통되게 부정하는 것으로 나타났다. 또한, 본 연구에서는 총 4개의 유형이 의미 있는 유형으로 발견되었다. 첫째로, “하나님과의 관계 중심 인식”유형은 기독교상담에서 내담자와 하나님의 관계를 중요하게 생각하며, 상담자의 전문성이나 기독교와 상담학의 통합보다도 성령님과 함께하는 활동을 강조하는 특징이 있음이 나타났다. 둘째로, “하나님의 관점과 성화 중심 인식” 유형은 기독교상담에서 내담자가 하나님의 관점을 갖고, 성화의 과정을 걷도록 함이 강조되며, 일반 상담 기술의 사용에 대하여서는 부정적인 입장을 갖고 있음이 나타났다. 셋째로, “기독교적 세계관에 근거한 통합 중심 인식” 유형은 기독교상담에서 기독교적 세계관을 중심으로 한 기독교와 상담학의 통합을 강조했으며, 마지막으로 “전인적 회복을 위한 상담학의 통합 중심 인식” 유형은 상담자가 지닌, 기독교적 세계관으로 내담자를 해석하려는 태도를 조심할 것을 강조하며, 내담자의 전인적 회복을 위하여 상담학과의 통합을 강조함이 나타났다. 주요어 : 기독교상담, 주관적 인식, Q방법론, 인식 유형

기독교상담사의 역량모형 개발

류재연 고신대학교 일반대학원 2023 국내박사

기독교학교 교사교육 프로그램 모형연구

김은지 총신대학교 교육대학원 2005 국내석사

우리나라는 10000개 이상의 초. 중. 고등학교와 중학교 세계 1위와 고등학교 6위라는 취학률을 보일만큼 교육적 열의가 큰 나라이지만 교육적 열의가 큰 만큼 한국의 교육은 교실붕괴, 학교폭력 등 한국교육의 심각성에 대해서 논란을 거듭해 왔다. 우리는 이러한 공교육의 문제를 해결하고 그리스도의 책임 있는 제자를 양성하기 위해서 기독교학교를 설립하였다. 그 만큼 기독교학교의 역할은 우리나라 사회 안에서 중요하다고 볼 수 있다. 우리의 기독교학교 내에서 교육받은 학생들과 그들을 가르치는 기독교사는 우리의 미래이고 자화상이 될 수 있으며 그곳에서 섬기는 교사들의 섬김이 우리 교육의 미래라고 볼 수 있다. 그러므로 훌륭한 교사의 확보에 우리 기독교학교 교육의 성패가 달려 있다고 할 수 있다. 기독교학교의 교육을 바로 세울 지도자 양성을 위한 이정표를 찾는다면 교육의 본질적 기능에 우선순위를 두어야 하고 교사 양성에 힘써야 할 것이다. 본 논문에서 언급한 바람직한 기독교학교의 교사상은 다음과 같다. 첫째, 교사는 분명한 소명에 입각한 정체성이 있어야 한다. 둘째, 그리스도를 본받아 성숙된 신앙 인격자라야 한다. 셋째, 복음과 상황, 현시대에 모든 학문을 성경적인 관점에서 효과적으로 연결시킬 열린 안목을 가져야 한다. 넷째, 교사는 기독교 교육의 주체가 성령이심을 인정해야 한다. 이러한 정체성을 가진 교사를 양성하기 위해서 교육방법에 쟁점을 두고 교사교육의 모형을 제시해 보았다. 교육대상은 기독교학교의 자격요건에 부합되어 교사로 발령받은 자를 대상으로 하고, 교육일정은 총 6주간으로 하며, 일주일에 한 번씩 매주 월요일 저녁에 교육을 받도록 하였다. 교육목적은 교사로서의 정체성과 부르심에 대한 의미를 깨닫고 진정한 그리스도의 제자의 삶을 살 수 있도록 하며, 성경적 세계관과 교육관 등의 기본적인 관점을 정립하여 그리스도의 제자 된 교사로서 차세대 교육 분야를 이끌어갈 준비된 기독교사로 교육하며, 기독교 교사로서 갖추어야 할 인격적 소양과 기독교적 가르침에 대한 방법과 기술을 습득하여 더 나아가 학생들을 그리스도의 제자로 양육하는 사명을 감당하게 하는 것에 있다. 교육의 내용은 기독교 교육의 정의, 기독교사로서의 소명과 정체성, 기독교 세계관, 기독교 세계관과의 통합적 교육과 모델, 교수-학습론, 성경적 상담에 대해서 교육을 할 것이며, 교육방법은 강의법이 주로 사용되고 성경연구, 토의법, 세미나, 리포트의 방법을 교육 내용에 맞추어 적절히 사용하였다. 어떠한 교사가 될 것인가? 이것은 우리의 교육현장에서 가르침을 수행하는 교사에게 던지는 질문이며 요구이다. 이러한 질문과 요구에 응답하기 위해서도 기독교사에 대한 체계적이고 지속적인 교육이 필요하다. 무엇보다 기독교학교 교육의 체계적이고 효과적인 시행을 위해서, 신학대학과 기독교학교 간의 긴밀한 협조와 연구 아래 기독교학교의 장들은 이를 위해 교사 교육과정을 개설하고 교재를 개발하는 등 기독교 교육철학과 교육 신학에 근거한 교사교육론을 정립하여, 현장에서 뛰고 있는 기독교사의 자질을 향상시키고 기독교학교가 이 사회 안에서의 그 역할을 충분히 감당해 낼 수 있도록 해야 할 것이다.