분서.속분서에 나타난 이지의 호학관 연구 : 공자 이해를 중심으로 = A Study on Li Zhi's Viewpoint of 'Fond of Learning' Shown in his Fenshu and Xufenshu : centered around understanding of Kongzi

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to examine the characteristics of philosophical thoughts of Li Zhi (李贄, 1527-1602), a prominent Chinese philosopher and Confucian in the late Ming(明) dynasty, by analysing his viewpoint of Kong Zi(孔子) and 'Fond of Learning'(好學) shown in his major works, Fenshu(焚書) and Xufenshu(續焚書). To achieve the purpose, I considered that the important ideological aspects of these works are based on 'Fond of Learning' and that the Fond of Learning is inseparably related to his understanding of Kong Zi.
As mentioned above, Li Zhi considered Kong Zi and his Analects'(論語) important ideological aspects to be based on Fond of Learning, and the development of Li Zhi's thoughts also depended on Fond of Learning. The fact means that he agreed with Kong Zi's Fond of Learning. It is undeniable, nevertheless, that there was a difference between his important ideological thoughts and Kong Zi's Fond of Learning because he actively harmonized and accepted the unified trend of Buddhism, Taoism and Confucianism, called the three religions in the late Ming dynasty, from the standpoint of Fond of Learning. However, the difference has the same base since the ultimate objects of Confucianism were accomplished through Fond of Learning.
The results of recent studies on Li Zhi show that he strongly disagreed with both Kong Zi and his Confucianism, and he was even regarded as ' the traitor for Confucianism.' His life and thoughts were considered to give rise to the world's confusion so that his works, Fenshu and Xufenshu, were designated twice as the forbidden book in the Ming and Ching(淸) dynasty. Many studies carried out on Li Zhi in Korea, China and Japan also have not been certainly beyond the attitude toward disagreement with the philosophical aspects of Kong Zi.
This study was performed to find out the new aspects of Li Zhi's undrerstanding of Kong Zi, by comprehensively analysing both Fenshu and Xufenshu, from the viewpoint of Fond of Learning. The reason is that there have been very few studies on Fenshu and Xufenshu although they have been known to show Li Zhi's disagreeing with Kong Zi. Moreover, they have not been used to examine the major aspects of Li Zhi's understanding of Kong Zi by using Fond of Learning as a key word because the previous studies on Li Zhi have been limited to the standpoint of the 'disagreement with Kong Zi.' Assuming that there is a difference in evaluating the major aspects of Li Zhi, this study was carried out by analysing all his writings included in Fenshu and Xufenshu. 11 kinds of key words, such as Kong Zi, the Analects, Yen Hui(顔回), Fond of learning, Meng Zi(孟子), the Doctrine of the Mean(中庸), the Great Learning(大學), Lao Zi(老子), Zhuang Zi(莊子), Buddhism, and the Childlike Mind(童心), were selected in this study, in compliance with the unsystematic characteristics of Fenshu and Xufenshu.
While the key words were used as a frame to analyse approximately 550 writings included in Fenshu and Xufenshu, and 216 writings closely related to the key words were again chosen. Then, 112 model cases of them were examined in details. In general, this study is summarized as follows: To review the existing understanding and evaluation disagreeing with Kong Zi and his Confucianism ➜ To consider Fond of Learning to be the most important aspects of Kong Zi's Confucianism and to suggest a model designed to overcome the crisis of Confucianism ➜ To analyse and categorize the contents of approximately 550 writings in accordance with their subjects ➜ To select the key words needed to look into the viewpoint of Kong Zi and his Fond of Learning ➜ To analyse the contents of the 112 model cases from the standpoint of understanding the Fond of Learning and Kong Zi ➜ To conclude that an attempt was made to understand 'the importance of Kong Zi' and overcome the crisis of Confucianism on the basis of the Fond of Learning.
Li Zhi believed that in those days Confucianism became in his view too inactive to cope with the reality of change and its inevitability. As a result, he made efforts to resolve the problem with its inactivity, on the basis of Kong Zi's Fond of Learning. He found the important points of Fond of Learning through 'the Analects' of Kong Zi and reorganized its contents to be suitable for needs in those days, in order to overcome the crisis of Confucianism. In particular, he expanded the Fond of Learning to become 'the Theory of Everything (TOE)' that united the major books of Confucianism (the Analects, Meng Zi, the Doctrine of the Mean and the Great Learning), as well as Buddhism, Taoism and Confucianism, called the three religions. From the standpoint of the facts, his fond of learning openly developed to expand its meaning while basically accepting Kong Zi's Fond of Learning.
With his positive attitude toward fond of learning, Li Zhi contributed to upgrading the understanding of Kong Zi. Li Zhi emphasized that the purpose of truly understanding and learning Kong Zi was not to blindly follow Kong Zi, but to consider Kong Zi's attitude toward Fond of Learning as the most important aspects of Confucianism and actually practice his attitude. Although Li Zhi has been considered to 'strongly disagree with Kong Zi' for hundreds of years, his attitude blindly agreeing with Kong Zi showed that 'his disagreeing with Kong Zi' was continuously proven by his fond of learning. Li Zhi tried not to simply criticize and disagree with Kong Zi and his Confucianism, but to basically understand both of them through fond of learning. It seems, therefore, that he made an attempt to understand and approach the nearest to 'the most important aspects of Kong Zi.'
As stated above, every moment of his life Li Zhi aimed to practically recognize that Confucianism, a social order, and individual life should never exist at the time when the fond of learning was ignored. In addition, the aim was just the most important points of his Fenshu and Xufenshu.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 중국 明代 말기의 유학자 李贄(1527~1602)의 대표적 저술인 『焚書』와『續焚書』에 나타나는 孔子 및 그의 好學의 관점을 분석하여 李贄 철학사상의 특징을 고찰하는 것이 목적이다. 이는 필자가『焚書』와『續焚書』를 관통하는 사상적 핵심을 好學으로 파악하고, 好學은 곧 李贄의 孔子 이해와 불가분의 관계가 있다고 보기 때문이다. 李贄는 孔子와『논어』의 사상적 핵심을 好學으로 파악하고, 이를 기반으로 자신의 사상을 전개한다는 점에서는 孔子의 好學과 동일성을 갖지만 명대 말기의 사상적 흐름이었던 三敎(유교, 불교, 도교) 合一的 경향을 적극적으로 수용하면서 이를 好學의 관점에서 융합하고 수렴했다는 점에서 孔子의 好學과는 차이가 있다. 그러나 이는 방법상의 차이일 뿐 好學을 통해 儒學의 이상인 修己治人(內聖外王)을 실현하려고 했다는 점에서는 동일한 기반 위에 있다.
李贄에 대한 지금까지의 일반적 연구 흐름은 그가 孔子로 대표되는 儒學을 정면으로 비판하고 부정한 ‘反孔子’ 및 ‘反儒學’의 상징적 인물이라는 것이었다. 李贄를 가리켜 ‘儒敎의 叛逆者’라고 규정해온 것이 이와 같은 사정을 잘 보여준다. 중국과 일본, 한국에서 李贄에 대한 최근의 연구 흐름도 기본적으로 ‘反孔子的 태도’라는 관점에서 벗어나지 않는다.
본 논문은『焚書』와『續焚書』를 好學의 관점에서 全面的으로 분석해 李贄의 孔子 이해에 관한 새로운 측면을 밝혀내려는 목적에 따라, 李贄에 대한 기존의 평가나 인식이 실제와는 다를 수 있다는 ‘假說’ 위에서『焚書』와『續焚書』에 실려있는 李贄의 글을 모두 분석하는 방법을 시도했다. 체계성이 없는 이 텍스트의 특성에 따라 본 논문은 11가지 주제어(孔子, 論語, 顔回, 好學, 孟子, 中庸, 大學, 老子, 莊子, 佛敎, 童心說)를 선정해『焚書』와『續焚書』에 있는 550여 편을 분석하는 틀로 활용했다. 이 방법에 따라 11개 주제어와 관련이 높은 216편을 선정하고, 이 가운데 凡例로 112편을 분석했다.
李贄의 문제의식은 당시의 유학이 현실의 변화에 대처하지 못한 채 경직되고 활력을 잃어가고 있다는 위기감이었다. 李贄는 이를 극복하기 위한 수단을 孔子와 그의 수제자인 顔回의 好學 정신에서 찾아내고 이를 적극적으로 실천하려고 노력했다. 李贄는 好學의 구체적인 내용을 孔子의『논어』에서 발견하고 이를 시대적 상황에 맞게 재구성하면서 유학의 위기 극복을 위한 대안으로 삼았다. 특히 그는 好學을 《四書》와 같은 유학의 주요 경전 뿐 아니라『老子』와『莊子』, 佛敎 등 三敎를 융합하는 ‘하나의 道’ 차원으로 확장했다. 이와 같은 측면에서 李贄의 好學은 孔子의 好學을 기본으로 하면서도 그 의미가 더욱 확장되고 개방적으로 발전하는 모습을 보였다.
李贄는 이와 같은 好學的 태도를 바탕으로 孔子에 대한 인식을 새로운 차원으로 끌어올렸다. 孔子에 대한 진정한 이해와 배움은 孔子를 맹목적으로 추종하는 데 있지 않고 孔子가 평생 실천했던 배움의 태도인 好學을 유학의 핵심으로 인식하고 스스로 실천하는 태도가 孔子의 유학을 가장 올바르게 계승하는 것이라고 강조했다. 李贄에게 好學은 개인과 사회의 完成을 위한 修身이자 목표였다. 이와 같은 好學이 중단되는 순간 개인의 삶은 물론이고 사회적 질서마저 생명력을 잃는다는 절실함이 李贄가 생애를 통해 순간순간 확인하고 실천하려는 지향점이었으며, 이는 동시에『焚書』와『續焚書』를 관통하는 사상적 핵심이었다.
李贄는 400여 년 동안 ‘反孔子的’이라는 평가를 받았지만 오히려 孔子를 맹종하는 태도야말로 ‘반공자적’이라는 것을 好學을 통해 끊임없이 확인하려고 했다. 李贄는 기존의 평가처럼 유학과 孔子를 단순히 비판하고 반대한 것이 아니라 好學을 통해 孔子를 철저하게 이해하면서 유학의 위기를 극복하려고 했다는 점에서 ‘孔子의 孔子다움’에 가장 접근했다는 것이 본 논문의 결론이다.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• 제1장 序 論 1
• 제1절 연구 목적과 先行연구 분석 1
• 제2절 연구 방법과 범위 12
• 1. 연구 방법 12
• 2. 논문의 구성과 범위 14
• 제2장 󰡔焚書󰡕 ․ 󰡔續焚書󰡕와 李贄의 問題意識 17
• 제1절 󰡔焚書󰡕의 성립과 체제 17
• 제2절 󰡔續焚書󰡕의 성립과 체제 36
• 제3절 編輯體制의 특징 48
• 제4절 李贄의 問題意識 49
• 1. 儒學의 非現實性에 대한 憂患意識 49
• 2. 孔子의 好學을 통한 儒學의 危機 극복 53
• 3. 孔子의 好學 정신을 具現한 顔回 68
• 제3장 李贄의 󰡔論語󰡕理解와 孔子의 好學 81
• 제1절 好學의 聖人으로 인식된 孔子 89
• 1. ‘道의 追求’로서 好學 91
• 2. 好學을 기준으로 한 道統觀 109
• 제2절 孔子 學術의 특징인 好學 119
• 1. ‘無己無人’의 배움인 好學 119
• 2. 個人과 社會의 完成을 위한 好學 137
• 제3절 好學의 기반인 主體的 態度 143
• 1. ‘하나의 道’를 認識하는 好學 144
• 2. 好學的 태도와 經典의 方便性 150
• 제4절 孔子 好學의 正統인 陽明學 157
• 제4장 好學의 地平에서 본《四書》 및 道敎 ․ 佛敎의 수렴 167
• 제1절 󰡔孟子󰡕를 통한 好學 이해 167
• 1. ‘邇言’의 認識能力인 好學 172
• 2. ‘君子다움’의 根源인 好學 184
• 제2절 󰡔中庸󰡕 · 󰡔大學󰡕을 통한 好學 이해 191
• 1. 󰡔中庸󰡕, ‘言行一致’와 ‘愼獨’을 위한 好學 191
• 2. 󰡔大學󰡕, ‘明德’과 ‘親民’을 향한 修身인 好學 204
• 제3절 󰡔老子󰡕 · 󰡔莊子󰡕 및 佛敎의 融合的 관점 212
• 1. 󰡔老子󰡕, 三敎 合一的 태도인 好學 213
• 2. 󰡔莊子󰡕, ‘至一’, ‘坐忘’, ‘心齋’와 好學의 一致性 221
• 3. 佛敎的 관점에서 이해한 ‘正心’과 ‘至誠’ 235
• 제5장 好學의 관점에서 본 ｢童心說｣ 242
• 제1절 童心說의 淵源 242
• 제2절 童心說에 나타난 好學의 開放性 244
• 제6장 結 論 257
• 1. 要 約 257
• 2. 李贄 好學의 思想的 意義 261
• 參考文獻 265
• 부 록 271
• 1. 李贄 關係 人物 271
• 2. 李贄 年譜 293
• 영문초록 300