李滉의 自然詩 硏究 = (A) study on Lee Hwang(李滉)'s nature poems

국문 초록 (Abstract)

이제 위에서 논의한 내용을 요약하여 정리하면서 약간의 설명을 보충하는 것으로써 結論에 갈음하고자 한다.
본고는 이황의 自然 題材의 詩, 즉 自然詩를 통해 그의 내면 내지 삶의 志向을 透視해 보는 것을 目的으로 삼아, 우선 그의 시 관련 주요 연구 및 자연시에 대한 硏究士를 검토하였다. 그 결과 대략 과도한 성리학적 附會와 새로운 시각의 不在가 문제점으로 정리되었다. 그런 까닭으로 본고는 그 不在했던 새로운 시각의 하나로 이황의 내면 내지 삶의 지향에 대한 美學的 接近을 설정하여 과도한 성리학적 부회를 경계하고자 하였다. 연구 방법과 관련하여, 중국의 李澤厚의 견해를 참조하여 미학을 理性과 感性이 상호 交融하는 情感을 本體로 하는 철학으로 정의하고 그 미학의 頂點에 삶이 자리한다고 이해하였으며, 이황 시의 讀法으로 과도한 성리학적 부회를 경계하는 차원에서 그의 성리학적 사유체계와 지나치게 결부 짓지 아니하고 가급적 시 그 자체로 읽으려 하였다. 연구 방법의 일환인 연구의 대상으로는 1991년 퇴계학연구원에서 간행된 『국역퇴계전서(1~29)』를 主 텍스트로 하고, 본고의 목적상 이황의 생애사실과 편지글 및 門人들의 증언도 중요하게 취급하였다.
이상의 서론에 이어 Ⅱ章에서는 연구의 기초로서 이황의 자연시의 생성 배경을 살폈는데, 그의 삶을 槪觀하고 자연시 창작의 공간인 退溪 가의 養眞菴·寒棲庵·溪上書堂과 陶山書堂의 축조 또는 영건 경위 및 그 주변 지리를 추적하였으며, 泉石膏育의 성향을 논의하였으며, 渴求하고 敢行하고 固守했던 退歸의 이유와 의미도 따졌다. 退歸의 이유는 ‘自然에서의 學問’으로 규정되었고, 退歸의 의미는 儒家的 規範 一邊이 아닌 보다 多岐的으로 이해할 여지가 없지 않아 보였다.
본론인 Ⅲ章에서는 이황의 자연시의 주요 국면을 遊山詩, 田居詩, 詠物詩로 선정하여, 1節 遊山詩에선 먼저 이황 유산의 특징을 유산의 일반적 의미라 할 울적한 마음을 털어버리면서 六根의 속박에서 벗어나는 天遊에 거치지 않고 거기서 더 나아가 자신의 현재적 삶에 대한 凝視·自覺 및 그로 인한 삶의 局面轉換의 계기로 기능하는 것이라고 정리하였다. 다음에는 그러한 유산으로 己酉年(1549년)의 小白山 유산과 乙卯年(1555년) 및 甲子年(1564년)의 淸凉山 유산을 논의하였다. 이황은 己酉年 소백산 유산 뒤에는 삶의 決斷으로 풍기군수職을 무단이탈하여 歸鄕해 버렸으며, 乙卯年 청량산 유산과 甲子年 청량산 유산은 결과론적으로 그가 각각 『朱子書節要』 완성, 도산서당 영건 준비 등 학문 매진의 실마리를 찾고자, 더 老衰하지 않고 빈번한 서울 출입이 시작되기 전에 제자들을 결속하고 명시적이지는 않아도 學團을 조직하는 계기를 마련하고자 거행하였던 것이다.
2節 田居詩에선 먼저 이황이 宦路에 있으면서 오랫동안 강렬하게 전원에서의 기거를 渴求하는 모습을 조명하였다. 다음에는 고향의 전원으로 退歸하여 그 삶을 享有하는 양상으로 앞서의 자연시 창작의 공간에서 閒居하면서 修養한 것, 또 讀書하고 講學한 것을 논의하였다. 閒居 修養의 경우 결의 또는 다짐을 확인한 후 그 실제를 인근 山이나 臺로의 당일 獨遊를 포함하는 한가로움과 逍遙, 性情淨化와 變化證得으로 검토하였다. 이황은 전원에서 이와 같이 한거하면서 수양하고, 또 독서·강학함으로써 높은 정신경계의 즐거움을 만끽하였으며, 그의 그러한 道學者的 삶은 이후 사대부들이 憧憬하는 삶의 典型이 되었다고 평가할 수 있을 것 같다.
3節 詠物詩에선 먼저 이황 자신을 포함한 松·竹·菊·蓮·梅의 자칭 ‘六友’를 읊은 시들을 살폈다. 그 결과 그에 假託된 이황의 情意는 節槪로 규정될 수 있었고, 그 절개는 內面의 淸淨과 다른 것이 아니라고 생각되었다. 자신을 제외한 ‘六友’에 있어서, 시의 分量이나 좋아하는 程度에 비추어 이황이 梅花로 傾倒되었다고 보아, 다음에는 논의를 梅花詩에 집중하였다. 매화시 논의에서 첫째로 이황의 매화에 대한 특이한 태도, 즉 酷愛와 이황과 매화 兩者에 대해 그 혹애의 이유인 淸淨性을 살펴보았다. 둘째로는 그 청정성을 이유 또는 매개로 이황의 매화에 대한 혹애의 한편으로의 결과치가 그의 매화와의 同一視로 보아, 그 동일시를 그의 매화와의 贈答, 매화의 寒傷에 대한 애달픔, 매화와의 物我一體的 交融으로 나누어 논의하였다.
또 다른 본론인 Ⅳ章에서는 자연시에 投影된 이황의 지향에 穿鑿하였다. 이는 이황의 삶에 있어서 자연시가 갖는 意義라고도 하겠다. 이황이 遊山, 田居, 詠物의 자연시에서 주로 말하고자 한 것은 내면적 淸淨 또는 의식의 自由 같은 것이라고 할 터이다. 따라서 자연시에 투영된 이황의 지향은 1차적으로는 인격의 高揚으로 귀결된다고 하겠다. 더구나 이황의 필생 화두였던 학문 性理學이 기본적으로 수양학인 것이다. 그리고 이황은 인격 고양을 통해 그의 삶을 전반적으로 昇華시킨 것으로 보인다.
그래서 자연시에 투영된 이황의 지향을 대략 인격의 고양과 삶의 승화로 설정하고, 먼저 1節에선 인격의 고양을 節槪 崇慕, 天人合一·溫柔敦厚로 나누어 논의하였다. 절개는 이황이 추구했던 핵심적 인격경계의 하나이다. 단 이황에게 있어서 그것은 경직된 절의관으로가 아닌, 보다 內面的·審美的으로 읽혀져야 하리라 생각된다. 천인합일에서는 天理의 성격을 규명한 후 이황의 시를 통해 인격의 관점에서 천인합일을 논의했는데, 그의 人慾이 蕩滌된 超越的 審美境界를 확인할 수 있었으며, 온유돈후에서는 이황의 交友詩를 통하여 그의 지극한 인간적 情理, 즉 和諧의 審美境界를 확인할 수 있었다.
다음의 2節 삶의 승화에선 自由 내지 審美가 삶 최고의 경계라는 것을 『논어』를 통해서도 확인한 후 이황의 삶에서 그것을 탐색하였다. 그 이황의 삶에서 가장 주요한 요소는 즐거움과 자유감일 듯한데, 그들은 美學的 範疇에 속한다. 따라서 여기 삶의 승화는 앞서의 이황의 자연시를 줄곧 그의 내면 내지 삶의 지향의 관점에서 논의했던 것은 물론, 그 지향을 인격의 고양으로 귀결시켰던 것까지를 미학적 의미 부여로 總結한 것인 셈이다.
마지막으로 언급해 두고자 하는 바는 첫째, 필자는 애당초 이황을 삶의 관점에서 주목하였거니와 그가 필생의 화두로 챙겼던 學問이나 그의 志向處였던 淸淨 또는 自由 등은 요즈음의 용어 내지 개념으로 표현하자면 실로 ‘삶의 문제’라는 점이다. 둘째, 본고에서 이황의 삶과 성향, 그리고 退歸의 이유와 의미를 근거로 하여 그의 내면 내지 삶을 儒家 一邊의 경직된 시각으로 보는 것을 좀 경계하면서 그에 대해 보다 多岐的으로, 그리고 審美的으로 접근하고자 했는데, 그러한 접근의 타당성을 담보할 더욱 구체화된 근거의 확보는 추후 이황의 思想的 軌跡에 대한 연구를 통해 기약코자 한다는 점이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study was to examine Lee Hwang's internal world or living orientation through his poems with a theme of nature. A number of studies on Lee Hwang have been accumulated in various fields. After examining the history of principal studies concerning poems and those on nature poems, excessive forced analogies based on Sung Confucianism and the absence of new viewpoints were found to be problems. For this reason, an aesthetic approach to Lee Hwang's internal world and living orientation was set as one of new perspectives that had been absent, to watch excessive forced analogies based on Sung Confucianism. Aesthetics and reading method of Lee Hwang's poems were mentioned with respect to the study's methods, and main texts and poems to deal with were mentioned in terms of objects, also presenting the direction of description.
As a basis of the study, investigation was carried out in terms of background for creation of Lee Hwang's nature poems by taking a general view of his life, tracking the places for creating nature poems, including Yangjinam(養眞菴), Hanseoam(寒棲庵), Gyesangseodang(溪上書堂), and Dosanseodang(陶山書堂), and the surroundings, discussing inclination of love to nature, and searching for the cause and the meaning of resignation desired, dared, and adhered. The reason of resignation was defined as 'Learning in nature,' and its meaning could be understood as diversified, not in terms of Confucianism alone.
Main aspects of Lee Hwang's nature poems were considered to be excursions, rural life, and verse writing about natural things. His excursions were characterized by removal of sadness, which is a general meaning of excursion, gaze into and recognition of one's current life, and acquisition of opportunities to take a new turn of life; in this respect, discussions were made about the excursion to Sobaek-san(小白山) in 1549 and those to Cheongnyang-san(淸凉山) in 1555 and in 1564. Lee Hwang quitted his job of the governor in Punggi(豊基) without permission and returned home after the excursion to Sobaek-san in 1549; excursions to Cheongnyang-san in 1555 and 1564 gave opportunities to strive for learning, for example, by completing 『Jujaseojeolyo(朱子書節要)』 and to unite disciples and organize a learning group before he grew too old and started visiting Seoul frequently.
In terms of rural life, the desire that had long been strong was examined, and discussions were made about cultivation in Yangjinam, Hanseoam, Gyesangseodang, and Dosanseodang as a respect of enjoyment, along with readings and learning. For cultivation, after confirming resolution, or determination, the practices were investigated in terms of being free including strolling alone and rambles, mental purification, and gains for changes. As for enjoyment of rural life, the focus was placed on the sense of freedom, or pleasure.
As for verse writing about natural things, poems about so-called 'six friends', such as pine trees, bamboo, chrysanthemums, lotuses, apricot flowers, and himself, were investigated to define pretexted friendship as fidelity; since the number of poems and the degree of loving demonstrated that he was probably devoted to apricot flowers, intensive discussions were made about poems concerning apricot flowers. Lee Hwang's attitude toward apricot flowers was blind love, and the reason of such love was identification of apricot flowers with himself through the medium of purity. So his purity was mentioned briefly, with purity of apricot flowers reviewed; aspects of identification were discussed in terms of exchange with apricot flowers, sadness concerning the cold of apricot flowers, and harmony based on object-self identification. In terms of types, an exchange poem was the most suitable type which could contain extremity of his identification with apricot flowers; poems about the cold were considered as a respect unique to poems about apricot flowers made by his extreme identification with apricot flowers.
Lee Hwang's orientation reflected in nature poems were seen as enhancement of character and sublimation of life; the enhancement of character was discussed in terms of respect for fidelity, unification of heaven and man, and gentleness. Fidelity was one of the keys of personal boundaries pursued by Lee Hwang. In terms of unification of heaven and man, first determined properties of natural laws, and discussed it on viewpoint of character through his poems, confirming transcendent, aesthetic boundaries free of human greed; the key word can probably be joy. In terms of gentleness, the aesthetic boundary of utmost humane sentiment, or reconciliation, could be confirmed through exchange poems.
As for sublimation of life, general conclusions were drawn with aesthetic signification from continuous discussions about his nature poems in terms of his internal world or living orientation and conclusion of the orientation into enhancement of character. First, it was also confirmed that freedom or aesthetics is the utmost boundary of life through 『the Discourses of Confucius(論語)』, which was then explored in Lee Hwang's life; it seemed that he generally sublimated his life through conclusion of his internal world or living orientation into enhancement of character.
Lastly, this study defined aesthetics as a philosophy having the main body with mutual harmony of reason and sensitivity in reference to Lee Taek-hu(李澤厚)'s explanation, relied on his notion that completion of character, or the utmost boundary of life, could be enabled by aesthetics, avoided seeing Lee Hwang's internal world or living orientation from the rigid viewpoint of Confucianism alone, and tried to make diversified and aesthetic approaches.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 = 1
• 1. 연구 목적과 연구사 검토 = 1
• 2. 연구 방법과 서술방향 = 11
• Ⅱ. 이황 自然詩의 생성 배경 = 19
• 1. 삶의 槪觀 및 自然詩 창작의 空間 = 19
• 2. 泉石膏肓의 성향 = 22
• 3. 退歸의 이유와 의미 = 31
• Ⅲ. 이황 自然詩의 주요 局面 = 42
• 1. 遊山詩와 삶의 局面轉換 = 42
• 1) 遊山의 意味와 이황 유산의 特徵 = 42
• 2) 삶의 局面轉換의 契機로서의 유산 = 52
• (1) 小白山 遊山과 삶의 決斷 = 52
• (2) 淸凉山 遊山과 學團의 組織 = 67
• 2. 田居詩와 道學者的 삶 = 87
• 1) 田居 渴求와 退歸 = 87
• 2) 田居 享有의 양상 = 99
• (1) 閒居와 修養 = 100
• (2) 讀書와 講學 = 116
• 3. 詠物詩와 內面의 淸淨 = 129
• 1) 詠物의 대상 六友 = 129
• 2) 梅花로의 傾倒 = 140
• (1) 梅花에 대한 酷愛 = 140
• (2) 梅花와의 同一視 = 157
• Ⅳ. 自然詩에 投影된 이황의 志向 = 170
• 1. 인격의 高揚 = 170
• 1) 節槪 崇慕 = 170
• 2) 天人合一과 溫柔敦厚 = 180
• 2. 삶의 昇華 = 212
• Ⅴ. 結論 = 229
• 參考文獻 = 233
• Abstract = 240