李圭景의 『五洲衍文長箋散稿』 硏究 = (A) study of Yi Kyukyeong's Oju-Yeonmunjangjeon-Sango

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examined 󰡔Oju-Yeonmunjangjeon-Sango󰡕(五洲衍文長箋散稿) of Yi Kyukyeong(李圭景) and tried to highlight that Joseon's academic study in the 19th century was evolved to encyclopedism on the basis of the fruit of Sirhak(實學, practical science).
Oju's grandfather Lee Deokmu(李德懋) and father Lee Gwanggyu(李光葵) had great effects on Oju's learning. Oju entirely succeeded to even the ideas of Bukhak School from the books Lee Deokmu had left behind and produced brilliant achievements in encyclopedism and utilitarianism. In particular, as shown equally in the three generations, it can be said that academic attitude attaching great importance to graphonomy is the character of Lee family. Oju had interchanged with Seo Ugu (徐有榘), Choi Hangi(崔漢綺), Choi Seonghan(崔瑆煥), Seo Ubon (徐有本) and others. Those intellectuals who sought encyclopedism exchanged their knowledge and information and helped publication each other. In such ways, they had progressed the study in cooperation.
Oju valued very much Myeongmuldosu(名物度數) and the study of nature. As he respected Chinese encyclopedic scholars such as Li Shizhen (李時珍), Zhang Hua (張華) and Li Shi (李石), he had exerted himself on Myeongmuldosu from his age 20 around. Also, seeking for practical learning, he was greatly interested in national wealth and people's livelihoods. Oju thought agriculture was the key to feed people and to produce properties, so he hoped ardently the improvement of agriculture, the basis of Joseon industry. In the other hand, he suggested to grow national wealth by making goods and resources flow smoothly, by means of revitalizing markets and carrying out international trade. Oju believed Joseon people were poor owing to not utilizing resources. To make people live better lives by gathering and refining natural minerals, he wrote 󰡔Oju-Seobakmulgobyeon󰡕(五洲書種博物考辨). He also extracted fire attack tactics and water attack tactics from 󰡔Xinlue󰡕(心略) of Shi Yongtu (施永圖, Chinese scholar in the late Ming dynasty) to record them in 󰡔Oju-Seo󰡕(五洲書種).
󰡔Oju-Yeonmunjangjeon-Sango󰡕 would be the complete survey of the studies of late Joseon. The driving forces that made Oju accomplish such a good results could be enumerated as following six: I) learning attitude to examine the names and facts of things, ii) recording mind not to miss even trifling matters, iii) scientific inclination to utilitarianism and people's welfare, vi) desire for knowledge and broad adoption of foreign sciences, v) testimony of the time through his experiences and vi) selecting Chagi(箚記) and dialectic as description method.
Oju family had compensated the shortage of books with abstracts(抄書). They had collected huge information by abstracting various books. Such form is called Chagi(箚記). Chagi is a kind of reading note. Most of complete collections or encyclopedic collections were made by using Chagi well. 󰡔Oju-Yeonmunjangjeon-Sango󰡕 can be called a vast learning assemblage gathered by Chagi method. Chagi had a close relation with the generation and distribution of knowledge in the late Joseon and the bibliographical study of Qing Dynasty. The key point of Chagi is to reorganize knowledge and information by utilizing inductive method and scientific mind. The dialectic of 󰡔Oju-Yeonmunjangjeon-Sango󰡕 also utilized Chagi method. Researchers have said that Oju's dialectic was affected by bibliographical study. Discussions about the bibliographical study of late Joseon were entanged with the matters of Myeongmuldosu. Many scholars in the 18th~19th century acknowledged the value of Myeongmuldosu but they seldom got to acknowledge or accept bibliographical study. In the power politics period of late Joseon, bibliographical study was under the badly shrunk and distorted state, even under tacit and severe oppression. Myeongmuldosu was extensively discussed, taking somewhat different position with bibliographical study, so it created the encyclopedism mode of late Joseon. The fact that Oju used dialectic did not mean his standing for bibliographical study. It can be understood as his using a methodology of bibliographical study. Therefore, it would be more desirable to call Oju encyclopedic bibliography scholar or encyclopedic scholar (naturalist) than just bibliography scholar. In addition, Oju took the lessons of Gu Yanwu (顧炎武) sincerely and so summarized the criteria of writing and proclamation into four items: ‘versed in neo-Confucianism (明道學)’, ‘recording official affairs (紀政事)’, ‘looking after the hardships of people (察民隱)’ and ‘mentioning others' goodness (道人善)’. He hoped earnestly that his theories would be implemented some time, even if not at that time.
󰡔Oju-Yeonmunjangjeon-Sango󰡕 took a system that brings evidences from various books and prove facts. It not only quoted from domestic literatures, regardless of ideology and parties, but also utilized without prejudice many foreign books such as books of Ming & Qing, western learning books translated into Chinese and Japanese books like 󰡔和漢三才圖會󰡕. In addition, as Oju recorded had latest information and his own experiences he had got spending half of his life in the country, 󰡔Oju-Yeonmunjangjeon-Sango󰡕 can give modern people fresh information about the late Joseon.

국문 초록 (Abstract)

본고는 五洲 李圭景의 󰡔五洲衍文長箋散稿󰡕를 통해 19세기의 학술이 實學사상의 성과를 이어받아 博學의 흐름으로 이어졌다는 것을 부각시키려 노력하였다.
오주의 학문형성에는 조부 李德懋와 부친 李光葵의 영향이 지대하였다. 오주는 이덕무로부터 물려받은 서적을 바탕으로 北學派의 사상까지 고스란히 이어받아 博學과 實用에 뛰어난 업적을 남겼다. 그리고 오주는 동시대의 徐有榘, 崔漢綺, 崔瑆煥, 徐有本 등과도 일정한 교류를 하였다. 당시의 博學을 추구한 지식인들은 지식과 정보를 서로 주고받기도 하였고, 출판에 서로 힘을 보태기도 하면서 협동을 통해 학술을 진전시켰다.
오주는 名物度數와 博物學을 매우 중시하였다. 오주는 李時珍․張華․李石 등 중국의 박물학자들을 존경하여 20세경부터 名物度數의 학문에 전념하였고, 有用의 학문을 지향하여 國富와 民生에 지대한 관심이 있었다. 오주는 농업이야말로 財用을 생산해내어 백성을 먹여살리는 핵심으로 인식하여 조선의 근간산업인 농업의 개량을 염원하였고, 한편 場市를 활성화하고 국가간의 교역을 시행하여 財貨와 資源이 잘 유통되게 만들어 國富를 증대시키자고 주장하였다.
󰡔오주연문장전산고󰡕는 조선후기 학술의 集大成으로 볼 수 있다. 오주가 학술의 집대성을 이룰 수 있었던 원동력은 여섯 가지로 요약된다. 즉 사물의 이름과 始末을 밝히려는 학문의 자세, 박학다식을 열망하며 사소한 것이라도 소중히 하는 기록정신, 實用과 爲民의 학문 방향, 지식에 대한 열망과 해외 학술의 넓은 수용, 자신의 見聞을 통한 시대의 증언, 서술양식으로써 箚記와 辨證說을 선택한 것을 꼽을 수 있다.
오주의 가문은 서적의 부족을 抄書(選錄 혹은 抄錄)를 통해 해결하였다. 즉 다양한 서적을 選錄하는 과정을 통하여 방대한 정보를 수집하였는데, 이러한 형식을 箚記라고 한다. 箚記는 讀書노트의 일종으로 조선후기의 叢集類 저술이나 백과전서식 叢書類는 대부분 箚記를 잘 활용한 것이다. 󰡔오주연문장전산고󰡕는 주로 이 箚記라는 형식을 동원하여 구축한 하나의 거대한 학술집합체로 이해할 수 있다. 차기는 조선 후기의 지식의 생성과 유통 및 청나라 고증학과 밀접한 관련을 맺고 있다. 󰡔오주연문장전산고󰡕의 ‘辨證說’은 귀납법과 과학정신을 바탕으로 箚記를 활용한 것이다. 오주의 변증설은 고증학의 영향을 받은 것으로 일찍부터 논의되었는데, 조선 후기의 고증학에 관한 담론은 名物度數의 문제와 복잡하게 얽혀 있다. 조선후기 세도정치 시기에 고증학은 매우 위축․왜곡된 상태에 있었으며 암묵적으로 심각한 탄압을 받았다. 명물도수는 고증학과는 약간 궤를 달리하면서 폭넓게 논의되어 조선후기의 博學분위기를 만들어 내었다. 오주의 ‘辨證說’은 명물도수의 바탕에 고증학의 방법론을 활용한 것으로 이해할 수 있다. 그러므로 오주를 博物考證學者로 그리고 󰡔오주연문장전산고󰡕는 博物考證書로 부르는 것이 타당할 듯하다. 아울러 오주는 고염무의 가르침을 깊이 받아들여 著書와 立言의 기준을 ‘明道學’, ‘紀政事’, ‘察民隱’, ‘道人善’으로 요약하였고, 자신의 학설이 지금 시행되지 못하더라도 언젠가는 시행되기를 열망하였다.
󰡔오주연문장전산고󰡕는 다양한 서적에서 증거를 끌어와 사실을 증명해나가는 방식을 취하였다. 국내의 서적을 당색에 관계없이 널리 인용하였을 뿐만 아니라, 明․淸의 방대한 서적, 漢譯 西學書, 󰡔和漢三才圖會󰡕와 같은 일본의 서적에까지 편견을 두지 않고 받아들여 활용하였다. 한편 오주는 생애의 절반을 향촌에서 보내면서 스스로 얻은 견문과 동시대의 최근 정보까지 수록하였으므로 󰡔오주연문장전산고󰡕를 통해 조선후기에 대한 생생한 정보를 얻을 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• Ⅱ. 李圭景의 學問과 그 특징 20
• 1. 생애와 저술 개관 20
• 2. 名物度數의 실천과 博物學의 확장 39
• 3. 博學과 實用의 지향 50
• 4. 학술의 集大成 추구 62
• Ⅲ. 조선 후기 기록전통과 『五洲衍文長箋散稿』 68
• 1. 抄書의 전통과 箚記의 활용 68
• 2. 考證學의 실천으로서의 辨證說 93
• 3. 辨證의 창안과 배치의 창신 106
• Ⅳ. 동아시아 知識情報의 수용과 변용 130
• 1. 思惟의 개방과 서적수용의 다변화 130
• 2. 國內 서적의 활용 147
• 3. 明淸 서적의 활용 153
• 4. 日本 서적의 활용 164
• Ⅴ. 결 론 171
• 참고문헌 178
• 보론 鄭寅普의 편지 185
• 부록 191
• ABSTRACT 213