한국 기독교의 신비주의에 관한 연구

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 한국 기독교의 신비주의에 대하여 쓴 글이다. 종교를 신비주의와 예언자적 종교로 구분할 때에, 기독교는 본래 신비주의의 종교가 아니었지만, 신비주의의 교리와 전통을 가지게 되었다. 한국의 기독교의 신비주의를 알기 위해서는 첫째, 한국에 선교되기 전의 기독교의 신비주의, 그 근원과 성장과정을 알아야 했다. 둘째, 지난 수천년 동안 한국인의 의식 저변에 뿌리를 내리고, 한국 기독교에 영향을 주고 있는 토착화된 종교들의 신비주의에 대해서도 알아야 했다. 신비주의는 신과 인간의 합일을 추구하는 모든 종교의 본질이라고 한다. 허지만 신비주의를 받아들이는 종교, 공동체, 사람에 따라 신비주의 형태는 다양하게 나타나며, 정의를 내리기도 힘들다. 한국 기독교의 신비주의에는 정통과 이단의 두 흐름이 나타나 있다. 일반적으로 정통 쪽의 신비주의는 서구 기독교 신비주의의의 영향을 많이 받은 것이고, 이단 쪽의 신비주의는 한국 종교문화의 영향을 많이 받은 것이라고 할 수 있다. 한국에 토착화된 한국의 종교문화와 신비주의의 오도로 인하여 수많은 피해를 입은 게 우리 한국 사회이며 종교계였다. 특히 신비주의를 내세운 기독교계의 이단들의 행태는 엄청난 파장을 몰고 왔다.본 논문에서는 무엇보다 신비주의의 전반적인 것들을 연구하였다. 신비주의의 정의와 구조와 내용, 역사적으로 신비주의가 어떻게 해석되고 흘러왔나, 신비주의가 어떻게 적용되고 이용되어 왔나를 연구하였다. 신비주의에서 신과의 합일하려는 영혼의 열망은, 어떤 상황, 어떤 장소, 어떤 교리에도 뿌리를 내리지 않은 곳이 없다. 초대 기독교인들은 하나님께 헌신하며, 그리스도를 본받는 삶을 살고자 수도원 생활을 하였다. 중세는 도덕적 타락이 심했고, 영적으로 빈곤한 시대였다. 이때 하나님과의 합일에 이르기 위한 여러 가지 고행과 금욕을 실행하는 금욕적인 고행주의자들과 탁발 수도회와 은둔자들이 나왔다. 영적인 지도자로 훌륭한 수도사들이 많이 등장한 가운데, 한국 신비주의자들이 많은 영향을 받은 사람은 버나드, 스웨든 보리, 사두 썬다 싱이다. 이들의 사상은 한국 기독교의 신비주의, 특히 영성운동가들의 신앙의 뿌리로 자리 잡았으며, 신종교에도 큰 영향을 주었다.한국의 무교는 각 종교와의 습합현상을 통하여, 고등종교인 불교, 도교, 유교 들을 무속화 시켰다. 또 무교는 신비주의와 문화접변을 이루어, 한국 사회 각계 각층 구석 구석에까지 침투하여, 백성들의 생활과 사고를 지배하고 있다. 그래서 한국인은 먼저 무교인이며, 그 위에 유교적인 덕목을 첨가하고, 그 다음에 불교나 기독교의 교리를 첨가한 성품을 가진 다중 종교인이라는 말을 듣는다. 한국인의 이런 모습은 한국을 종교 백화점이라고 부를 정도이다. 다양한 종교들이 이 땅에 공존하면서 서로 영향을 주고받고 있는 것이다. 이러한 종교문화 터전 안에서 그리스도의 매개 없는 체험적이고 주관적인 한국적 신비주의자들과 신비주의가 기독교를 지배하는 현상이 되었었다. 억압과 고통에서 벗어나기 위하여 민중들은 전승되어 온 전통적 사상과 민간 신앙을 합친 신종교에 흡수되어 나갔다. 신종교의 창시자들은 신비체험을 가진 자들로 말세에 구원해 줄 구세주를 자처하는 주술사형 카리스마를 가진 자들이다. 한국이 지상천국이 되며, 한국은 선택된 민족이라고 한다. 한국 기독교 신비주의는 한국이 일본에 망하면서 암울한 현실과 맛 물리며, 이 땅에 부흥운동과 함께 종말론적인 사상과 영생에 대한 특히 천국에 대한 타계지향적인 신앙을 갖게 하였다. 한국적 신종교와 기독교 신종교의 신비주의는 묘하게도 풍수지리설, 정도령 사상, 미륵불사상, 해원사상 등 한국적 종말 사상과 비전(秘傳)이 기저를 이루고 있으면서, 혹세무민(惑世誣民)하여 신비주의적 종파운동으로 확장되어 왔다. 이처럼 한국 기독교의 신비주의는 신학적 이해 없이, 단순 무지한 상황 속에서 신앙생활을 하고 있다. 한국 기독교의 신비주의는 신학적인 받침 하에 은사와 소명의식을 “하나님과의 사랑의 합일”이라는 인간 근원의 문제와 함께 다루어야 한다. 타인으로부터의 절대적 고립에서만 자신과 하나님이 얼굴을 마주하여 설 수 있다는, 매우 개인적이고 비사회적인 역사성이 없는 신비주의에서 일탈이 필요하다. 또한 하나님과 인간이 합일 될 수 있는, 종합적 구도가 신론과 인간론에서 도출되어야 한다고 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is on the mysticism of Korean Christianity. The mysticism was examined step by step of the general concept, Christianity, Korean religion, Korean Christianity. Even though all the religions are divided in to the mysticism and the prophecy, in many cases the mysticism is regarded as the nature of Christianity. Despite the mysticism is neither the characteristic of Christianity nor the heritage, it has kept the most refined and beautiful form in the Christianity.It came into the Christianity from the other mixed mystic religion, especially Neoplatonism. The mysticism, which has neither purity nor logicality, could get profundity, warmness, passion and power when it is mixed with a prophetic religion. The mysticism is defined as union with God and man; it is to turn into ‘another himself different from himself as he is’, ‘unlimited himself’, that is to say, ‘God’. Mystic love can be achieved along with ecstasy through enthusiasm for God. A modest Christian mysticity considers mystic union with God as union of love, not essence. The soul does not disappear but achieve oneness with God through the profound accordance.The mysticism which has spiritual aspirations for union with God took firm hold in any situation and any doctrine. Therefore, the pure Christian mysticism was treated as heterodoxy. The early Christian mysticity made the ascetic existence in a monastery and bear mortification to dedicate himself to God and follow faithfully Christ. In the middle ages, moral depravity and spiritual impoverishment was severe. To solve this problem, ascetics, mendicants and hermits appeared. They introduced various ways and experienced to habituate their flesh to asceticism and mortification so as to accomplish oneness with God. There were many great leaders of the mystics. Especially Bernard, Swedenborg, and Sadhu Sundar Sing had strong influence on Korean mysticism. Up to this day, their ideas take hold as the root of religion of Korean mysticism, especially Spirituality Movement, and have great influence on new religions.Korean shamanism changed the high level religions into the shamanistic through combining and compromising such as Buddhism, Taoism, and Confucianism. In addition, it makes cultural assimilation with the mysticism, and intrudes into throughout all levels of Korean society to govern the life and thoughts of people. Therefore Koreans are said to be a multiple religious people; they are firstly a shamanist, and then add the Confucian virtues and finally superadd the doctrine of Buddhism or Christianity. Seeing this aspect of Koreans, they call Korea department of religion; various religions coex is ton this ground and give influence with each others.Under these circumstances of religious culture, the Korean mysticism which has no intermediation of Christian but depends on empiricism and subjectivity comes to governs to the Korean Christianity. In order to get free from suppression and distress and go an advanced future, the people were absorbed in to a new religion which combines traditional idea and a popular belief. The initiators of new religions had a charisma of compurgators; they said they had an experience in mysticism and therefore they are the Messias to save people at the end of the world. Saying that Korea would become a heaven onearth and Koreans would be blessed with happy life as selected people, they deceived the people. Strange to say, the mysticism of new Korean religion and new Christianity which formed the basis for the Korean apocalypticism such as the Chinese geomantic principles, ‘Jeongdoryeong-sasang’, ‘Mireugbul-sasang’, and ‘Haewon-sasang’, delude the world and deceive the people, and extended to the religious movement of mysticism. In this manner, the mysticism of Korean Christianity was being disseminated under the conditions of ignorance and illiteracy without understanding of theology. Despite the Korean Christianity came from the other country, and the mysticism of Korean Christian was very different from the essence of mysticism, the spiritual condition of Korea swas already ready for accepting Christianity.Korean Christianity can be divided in to two classes of the orthodox and the heterodoxy. The mysticism of the group of orthodox came from the developed Western, and that of the heterodoxy formed from the religious culture of Korea. Both have the faults. On this focus, Kang Myungsuk has said: The mystic should be regarded as the root of revelation. The revelation without the mystic has no contents and the mystic without revelation is nonsense. In other words, he insisted to recognize both of the positive and the negative of mysticism simultaneously. “Habby Cocks” insisted that Christianity should be kept together with the mysticism in the principle of balance. Karl Rahner predicted that Christianity in the 21th century might be changed to the mystic, otherwise it would become nothing.Korean Christianity requires the attitude and ways to compromise with each other in the sense of balance. In addition, we should remove an influence by the factors of ‘ex opere operantis’ and the subject of ‘union with God’ should be considered on the basis of theology. It is necessary to escape from the very individual and unsocial mysticism which adheres to meet God only if isolated from the others. Furthermore, an integrated system should be derived from consideration of both God and human being to achieve oneness with neighbors as well as God.