다산의 심성론과 수양론을 적용한 자기 성찰적 상담

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 우리의 고전을 상담학이라는 새로운 관점으로 이해하고, 그 안에 담긴 의미를 현대 상담에 비추어 새롭게 활용해보려는 것이다. 특히 다산의 심성론과 수양론을 통해 마음의 구조와 작용, 마음을 다스리고 간직하는 방법을 상담학적인 관점에서 이해해보고자 한다. 다산의 심성론과 수양론에 나타난 자기 성찰의 개념을 중심으로 현대 상담에 적용할 수 있는 다산 상담을 구성하는 것이 본 연구의 핵심이다.
연구 방법은 기존의 철학적 윤리학적으로 연구된 다산의 심성론과 수양론을 토대로 마음의 변화와 성장에 관한 지식들을 추출하였다. 이를 토대로 다산 상담의 기본 개요와 특징을 제시하였고, 자기 성찰, 실천 의지, 관계적 실현의 주요 개념을 정의하였다. 그리고 마음의 바람직한 변화와 성장을 위한 구체적인 상담법을 자기 안에서 성찰하는 방법과 관계 속에서 성찰하는 방법으로 구분하여 각각의 의미와 방법을 구성하였다.
다산은 심성론을 통해 마음의 정의, 특징을 제시하였다. 다산은 마음을 보이지 않지만 작용하는 능력이 있다고 하며, 오장(五臟)의 하나인 마음과 영명(靈明)한 마음, 발현(發顯)된 마음으로 구분하였다. 영명한 마음은 정(情), 의(意), 지(志)로 발현한다고 하였다. 사람은 태어날 때부터 영명한 마음을 부여받았고, 성(性)은 마음의 기호(嗜好)로서 선(善)을 좋아하고 악(惡)을 미워하는 속성을 가진다고 하였다. 다산은 성이 기호하는 양상으로 눈앞의 즐거워함을 기호하는 것과 구경(究竟)의 타고난 성향으로 기호하는 것을 제시하였고, 성이 기호하는 단계로 욕(欲), 악(樂), 성(性)을 제시하였다. 다산은 마음이 정, 의, 지로 발현되는 구조에 집중하였으며, 구경의 타고난 성향으로 기호하는 것과 성의 단계로 기호함이 바람직하다고 하였다. 사람의 마음이 선함을 기호하지만 항상 선함을 기호할 수 없음을 인정하며, 마음의 자주지권을 바르게 기르는 일이 중요하다고 하였다. 또한 마음의 욕구를 억제하기보다는 변화와 성장을 위한 원동력으로 활용해야한다고 하였다.
다산의 수양론은 인간의지에 따르는 자주적 판단과 행위에 따르는 책임, 능동적 실천을 강조하는 방법이다. 도덕성 실현이라는 과제를 지니며, 과제 실현을 위한 주체는 자기 자신이다. 다산은 사람이 스스로 수양하여 변화, 성장할 수 있는 능력이 있으며, 다른 사람과의 관계 속에서 수양하는 것이 도덕성 실현을 위한 바람직한 수양 방법이라 하였다. 다산은 치심과 존심의 마음 수양법을 제시하였는데, 치심(治心)의 마음 수양법에는 부동심(不動心), 안심하기(安心下氣), 극기복례(克己復禮), 경이직내(敬以直內)가 있고, 존심(存心)의 수양법에는 동존(動存), 동양(動養)과 성의(誠意), 정심(正心)이 있다.
다산의 심성론과 수양론에서 추출한 상담적 지식을 토대로 다산 상담을 구성하였다. 다산 상담의 목표는 개인이 도덕적, 인격적으로 건강하게 성장하고, 사회적 관계 속에서 성장된 인격을 올바르게 실현할 수 있도록 도와주는 것이다. 다산 상담의 주체는 자기 자신이며, 상담자는 청담자 스스로가 자기를 성찰할 수 있는 능력과 의지를 지닐 수 있도록 도와주는 역할을 한다. 다산 상담에서는 마음과 몸에 대한 통합적 접근을 이루어져야 한다고 본다. 또한 사람은 스스로 성찰하는 능력이 있다는 것과 욕구에 있어서 적절히 해소해나가면서 마음이 기호하는 양상과 단계를 높여가는 것이 바람직한 변화와 성장이라고 본다.
다산 상담의 주요 개념으로 자기 성찰, 실천 의지, 관계적 실현을 정의하였다. 자기 성찰은 자신이 주체가 되어 자신의 마음을 들여다보고 스스로를 깨닫게 되는 것을 말한다. 실천 의지는 마음을 움직이는 힘으로, 마음의 욕구를 현명하게 다스려서 변화와 성장을 위한 원동력으로 사용하도록 한다. 관계적 실현은 자기 내면의 변화와 성장을 넘어 주변과의 관계 속에서 실현해낼 수 있어야 진정으로 바람직한 마음의 변화와 성장을 이루게 된다는 것이다.
자기 안에서 성찰하는 방법으로 몸과 마음을 다스리는 다산 상담법(바른 자세, 바른 표정, 바른 말 가지기), 감정을 다스리는 상담법(감정의 온도 조절하기), 내면의 욕구를 다스리는 다산 상담법(욕구를 에너지로 만들기), 실천 의지를 기르는 다산 상담법(마음의 갈등 이겨내기), 자신을 발견하는 다산 상담법(내 안의 숨은 보물찾기)이 있다. 또한 관계 속에서 성찰하는 방법으로 관계의 폭을 넓혀주는 다산 상담법(애정 어린 시선으로 주변 살피기), 관계의 깊이를 더해주는 다산 상담법(진심으로 대화하기), 더불어 성장하는 다산 상담법(변화와 성장의 공동체 가꾸기)이 있다.
본 연구는 다산의 심성론과 수양론에 담긴 자기 성찰의 개념을 토대로 다산 상담이라는 새로운 상담학적 연구를 이루었다는 점에서 의의가 있다. 앞으로 다산의 사상을 보다 명확하게 이해하여 명료하게 상담학적인 지식들로 정리해서 다산 상담의 체계를 굳게 할 필요가 있다. 또한 다산 상담의 구체적인 상담법들을 실제로 적용해보며 양적, 질적으로 검증해나가며 수정, 보완하는 과정이 필요하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to gain an understanding of our classical literature from a counseling point of view and to newly apply the meanings of the literature in the view of modern counseling. Especially, this study attempts to comprehend the structures and functions of mind through Dasan's Sim-seong and Su-yang theory and the methods to the control and maintain the mind from a point of counseling point of view. The key of this study is to constitute Da-san's counseling applicable to modern counseling, focusing on the concept of self-communion seen in Da-san's Sim-seong and Su-yang theory.
The study extracted the knowledge on the changes and growth of mind based on Da-san's Sim-seong and Su-yang theory examined by philosophical and ethical principles. Based on that, the fundamental outlines and characteristics of Da-san's counseling were suggested and the concepts of self-communion, the will to act, and relative actualization were defined. And each meanings and methods were established by dividing the concrete counseling methods for the desirable changes and growth of mind into the method which examines in oneself and the method observing based on the relationship.
Da-san suggested the definition and characteristics of mind through the theory of Sim-seong. Da-san insisted that mind had an ability to act although it was invisible and divided into mind, one of five intestines, distinguished mind, and outpoured mind. Distinguished mind is revealed as Jung, Eu, and Jee. Humans were granted the distinguished mind and the characteristics of Sung, as a symbol of mind, prefer virtue and hate evil. Da-san suggested the aspects which Sung preferred were the preference of immediate fun and the preference based on the innate propensity of the ultimate fundamental and the stages which Sung preferred were Yok, Ack, and Sung. Da-san focused on the structures that mind appeared as Jung, Ew, and Jee and it was desirable that preferences and the stages of Sung became the preference into the innate propensity of Gu-kyung. Human's mind preferred virtue but it was recognized that human's mind did not always prefer virtue. Therefore it was important to build self-autonomy. In addition, he mentioned that the desires of mind should be applied to the changes and growth rather than depressing them.
Da-san's theory of Su-yang is the method which emphasizes self-justification, responsibility for behavior, active practice. The subject who has the mission of virtual realization and practices the mission was one's own self. Da-san argued that humans had abilities to change and grow through improving their minds and the desirable moral culture for virtual realization was actualizing among other people. Da-san suggested the method to improve the mind of Chi-sim and Jon-sim and the methods to improve the mind of Chi-sim were an imperturbable mind, peace of mind, self-control and the revival of courtesy, the improvement of mind and the methods of improving the mind of Jon-sim were Dong-jon, Dong-yang and Sung-Ei and Jung-sim.
Da-san established counseling based on a counseling knowledge from the theories of Sim-sung and Su-yang. Merely, Da-san's counseling aimed to help individuals grow healthy virtually and morally and to actualize personality which was grown in social relationship. The subject of Da-san's counseling was one's own self and councilors played a role in helping listeners have ability and will to examine themselves. Integrating approaches to mind and body are required in Da-wan's counseling. Furthermore, the desirable changes and growth are that the aspects and stages which mind prefers improve as humans have an ability to examine themselves and humans dissolve the desires properly.
The major concepts of Da-san's counseling were defined as self-communion, the will to act, and relative actualization. The self-communion was realizing oneself by examining one's mind as one becomes the subject. The will to act, as a power to move mind, is used as a motive power for changes and growth by controlling a mind's desire. The relative actualization makes the desirable changes in mind and growth if it actualizes in the relationship with surroundings over inner changes and growth.
The methods which examine in oneself were Da-san' counseling method (proper attitude, proper expression, proper words), The counseling method to control emotion (controlling the levels of emotion), Da-san's counseling method to control inside desires (turing desire into energy), Da-san's counseling to increase the will to act (overcoming mental conflicts), and Da-san's counseling method to discover oneself (finding treasures in me). In addition, as the method to examine oneself in relationship, there are Da-san's counseling method to expand relations (looking over surroundings with love and intimacy), Da-san's counseling method to strengthen relationship (talking with sincerity), and Da-san's counseling method to grow together (establishing a community of change and growth).
It is meaningful that this study established a new counseling study called Da-san's counseling based on the concept of self-communion existing in Da-san's theories of Sim-sung and Su-yang. The system of Da-san's counseling is needed to be established after arranging knowledge of counseling clearly and precisely by gaining a clear understanding of Da-san's ideology. Furthermore, it is required to revise and make up by applying the concrete counseling method of Da-san's counseling in reality and verifying quantitatively and qualitatively.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 연구의 목적 및 필요성 = 1
• Ⅱ. 연구 문제 = 3
• Ⅲ. 연구 방법 = 4
• Ⅳ. 다산의 심성론 = 6
• 1. 심(心) 개념을 통한 마음의 이해 = 6
• 2. 성(性) 개념을 통한 마음의 이해 = 10
• 3. 다산의 심성론을 통한 마음의 구조와 작용 = 16
• Ⅴ. 다산의 수양론 = 18
• 1. 치심(治心)의 마음 수양법 = 20
• 가. 부동심(不動心) = 21
• 나. 안심하기(安心下氣) = 22
• 다. 극기복례(克己復禮) = 22
• 라. 경이직내(敬以直內) = 23
• 2. 존심(存心)의 마음 수양법 = 24
• 가. 동존(動存), 동양(動養) = 24
• 나. 성의(誠意), 정심(正心) = 26
• Ⅵ. 다산의 상담법 = 27
• 1. 다산 상담의 개요 = 27
• 2. 다산 상담의 특징 = 29
• 3. 다산 상담의 주요 개념 = 32
• 가. 자기 성찰 = 32
• 나. 실천 의지 = 34
• 다. 관계적 실현 = 35
• 4. 다산 상담의 구체적 상담법 = 36
• 가. 자기 안에서 성찰하기 = 36
• 1) 몸과 마음을 다스리는 다산 상담법 = 36
• 2) 감정을 다스리는 다산 상담법 = 38
• 3) 내면의 욕구를 다스리는 다산 상담법 = 40
• 4) 실천 의지를 기르는 다산 상담법 = 41
• 5) 자신을 발견하는 다산 상담법 = 42
• 나. 관계 속에서 성찰하기 = 43
• 1) 관계의 폭을 넓혀주는 다산 상담법 = 44
• 2) 관계의 깊이를 더해주는 다산 상담법 = 46
• 3) 더불어 성장하는 다산 상담법 = 47
• Ⅶ. 논의 및 제언 = 50
• 참고문헌 = 52
• ABSTRACT = 53