도래하는 민중으로서의 프롤레타리아트 : 들뢰즈의 잠재성 개념을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

자본주의적 생산, 곧 잉여가치 생산은 노동력의 실행(현실화)과 재생산에 기반을 두며, 가치화 과정을 통해 질적으로 차이나는 노동을 추상화함으로써 작동한다. 그러나 노동력은 자본주의 생산관계라는 특정한 조건 아래에서만 추상적인 양으로 환원될 뿐 그 자체로서는 인간의 신체에 존재하는 잠재적 행위 역량에 다름 아니다. 노동력은 현실적 개체로 완전히 귀속되지 않으며 언제나 이미 개체에 선행하는 힘의 연관들로서의 분자적 대중에서 비롯된다. 그래서 대중은 개인에 앞선다. 우리는 역사적 조건에 의해 결정되는 동시에 그 조건 자체를 조성하는 선-개체적 행위역량으로서의 대중들을 개념화하면서 사사화된 개인들이나 개인들의 현실적 집단화로서의 대중이라는 관념을 공격한다.대중은 계급들로 분할되는 동시에 계급 동일성에서 빠져나가며 프롤레타리아트는 계급과 비-계급 사이를 진동한다. 현실적 계급 이해로 환원되지 않는 프롤레타리아트의 보편성이 부르주아지에 대립하는 하나의 항 이상으로 그것을 정의하도록 이끈다. 프롤레타리아트는 자신과 (불)일치한다. 우리는 프롤레타리아트 개념의 재정의 과정에서 인간주의와 의지주의에 근거하지 않으면서도, 역사에 대한 목적론이나 패배적 역사 인식에 함몰되지 않기 위한 최소한의 인과적 질서와 실천의 여지를 발견한다.프롤레타리아트를 그 개념의 가장 근본적인 차원에서 정의하기 위한 존재론적 기반으로 우리는 ‘잠재성(virtualité)’ 개념을 필요로 했다. 그것은 현실적 상태와 구별되면서도, 단지 있을 수도 없을 수도 있는 어떤 '가능한' 힘과도 구분되는 것이다. 잠재적인 것은 그것의 특정한 현실화에도 불구하고 사라지지 않고 현실적인 것들에 끈덕지게 달라붙어 자신을 요청하고 주장하며 존속한다. 그러한 한에서 잠재성 개념은 현실적 상태들의 불가피한 파멸과 이행을 사고하게 해주며, 프롤레타리아트를 현실적인 대중의 신체(존재)에 근거하면서도 현실적 규정(피착취의 수동적 대상)에서 벗어나는 생성으로(비-존재) 사고할 수 있도록 해준다.우리가 프롤레타리아트의 최종적 정의로서 제안하게 될 ‘도래하는 민중(peuple à venir)’은 현재의 대중도, 미래의 구원자도 아니며 오히려 과거 속에서 미래를 낳는 현재의 소수자-되기와 관련된다. 그것은 물론 (도래하지 않은) ‘장래(l'avenir)’의 민중이지만 동시에 도래하는(à-venir) 민중이다. 그러나 우리는 그것이 현재 속에 현실화되어 특정한 현존을 얻게 된다고 주장하는 것이 아니다. 그래서 도래하는 민중은 선형적 시간의 미래(futur)에 갑자기 나타날 것으로 기대되는 어떤 집단을 가리키지 않는다. 소수자가 다수성이라는 척도를 파괴하며 소수자-되기라는 생성으로 돌입할 때 도래하는 민중은 과정으로서 나타난다. 모든 척도의 파괴자인 이 도래하는 민중, ‘부재함으로써 스스로를 창조하는 민중’이야말로 척도들의 척도인 자본의 폐절자, 모든 계급의 폐지자인 프롤레타리아트에 온당한 존재 위상일 것이다. 구별되지만 식별불가능한 잠재성과 현실성의 두 무대에서 자본주의 공리계와 부르주아 국가장치를 겨냥하는 하나의 전투가 전개되고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Capitalist production is a production of surplus value. Surplus value is produced through the actualization of labor force, as well as through its reproduction, which is reduced to its abstraction under the capitalist mode of production. Nevertheless, labor force in itself is power to act, which subsist as virtuality in human body. We emphasize that labor force does not exactly belong to the individual as an actual being; it belongs to the molecule masses as connection of powers. We assert the precedence of the masses over the individual. According to some positivist notions, the individual is a privatized autonomy, and the masses is an actual collectivity of such privatized individuals. We criticize these myopic ideas, and conceptualize the masses as the pre-individual potentiality determined by the historical condition as well as determining it.The masses is divided into classes, but slants every class identity. In order to substantiate the idea of the masses, we propose the concept of the proletariat. The proletariat we propose is not an opposite term to the bourgeoisie any more; the proletariat oscillate between the class and the non-class. We emphasis that the proletariat is not reduced to its actual class interest. (In the struggle to redefine the proletariat, we restore a minimum of causal order and a minimum of praxis at the same time; we draw neither on humanism or voluntarism relying on the proletariat subject, nor on baseless optimism or pessimism derived from a teleological view of history.)In order to define the proletariat as exhaustively as possible, we focus on its ontological dimension. The proletariat's mode of being is virtuality. The virtual is distinct not only from the actual state of things, but from some incidental possibilities. Even if it is actualized, the virtual is not lost but subsists in the actual, insisting on itself. Foregrounding the virtual, the actual state of things necessarily collapse and become something else. Thus, the proletariat as the virtual is existence and non-existence at the same time; existence as the actual bodies of the masses, and non-existence as everlasting becoming indeed.We will propose the people to come(peuple à venir) as the final definition of the proletariat. It is neither the actual masses nor a future salvation. Rather it is related to the present becoming-minoritarian that creates the future in the pure past. It is also the people of the futur(l'avenir) - not arrived - but the people to come(à-venir). But We do not insist that it gets certain presence by actualization. Therefore the people to come does not designate a group that is expected to appear all of a sudden in the future of the linear time. When the minority rush into becoming-minoritarian in ravaging the standards of the majority, the people to come appears as the process. The proletariat is the people to come, the people creating themselves by absence, the destroyer of all standards, the wrecker of the capital as the standard of the standard, and eventually the abolitionist to make an end of the class. One combat takes place on the two stages of virtuality and actuality that are distinct but indiscernable. The target of this combat is at once the capitalist axiomatic system and the bourgeois state apparatuses.