天台智의의 圓融思想 硏究

국문 초록 (Abstract)

본 논문의 목표는 圓融 개념을 중심으로 智?의 사상을 체계적으로 살펴보는 것이다. 그의 문제의식은 역사적 발달 순서와 관계없이 유입된 다양한 불교 경전들에 대한 체계적 정리의 필요성과 경전 속의 모순적 내용에 대한 통합적 이해 방법의 모색에서 출발한다. 그는 圓融 개념을 사용하여 다양한 불교의 가르침들을 모순 없는 하나의 체계로 정리하였다. 또한 圓融 개념을 응용해보면 그의 복잡해 보이는 사상도 하나의 체계로 정리해볼 수 있다.지의가 사용하는 圓融 개념에는 두 가지 의미가 있다. 첫 번째는 모든 가르침을 통섭한 상태를 의미하는 圓融이며, 두 번째는 모든 가르침을 체계화하는 방법론으로써의 圓融이다. 첫 번째 의미는 지의 이후 華嚴宗에서 주로 사용하는 의미이며, 두 번째 의미가 지의의 독특한 의미의 圓融이다. 체계화시키는 방법론으로써의 圓融이란, 모순되어 보이는 다양한 불교의 가르침들 간의 연관성을 찾아 상호 모순 없이 이해할 수 있게 하는 것이다. 즉, 불교의 제 학파의 가르침을 一以貫之하는 방법이다.불교의 가르침들이 하나로 체계화 될 수 있는 것은 一理때문이다. 모든 불교의 가르침은 一理라는 전제에 의해, 서로 모순되어 보이는 中觀學派에서 말하는 空의 가르침과 如來藏思想의 佛性의 가르침의 상호간의 모순은 사라지고 서로 소통하게 된다. 一理는 다양한 가르침들을 초월하여 따로 존재하는 개념이 아니며, 다만 다양한 가르침들이 하나임을 설명해줄 수 있는 기능적 개념일 뿐이다. 一理에 의해 각각의 가르침들이 가리키는 내용은 하나의 實相이 되고, 하나의 體가 되어 각 교학체계는 서로 긴밀한 관계성을 가지게 된다. 이에 의거하여 교학 간의 체계를 잡아 정리한 것이 三藏·通·別·圓敎의 四敎判이다. 一理로 들어가는 門은 네 개지만, 모두 一理로 들어간다. 이것이 一理에 의거한 圓融이다.圓融은 三法妙로 응용되면서, 단지 각 가르침 간의 소통만이 아닌 불교 전체의 체계화 논의로 확장된다. 三法妙란, 三法이 모순 없는 불가분의 관계임(圓融)을 일컫는 표현이다. 여기에서 三法이란 眞性軌, 觀照軌, 資成軌의 三軌를 말하며, 이를 圓融의 세 가지 위상이라 한다. 眞性軌는 진리를 말하며, 觀照軌는 진리를 비추는 지혜, 資成軌는 지혜를 얻을 수 있게 하는 다양한 수행법을 말한다. 이 三軌를 대상(境)·지혜(智)·수행(行)이라도 하였다. 이 세 가지는 셋이면서 하나이고, 하나이면서 셋인 불가분의 관계를 갖는다. 세 가지 가운데 하나라도 빠지면, 불교를 온전하게 설명해낼 수 없다. 대상이 없는 지혜와 수행이란 공허하며, 검증하고 체득하는 수행이 없는 앎이란 진정한 앎이 될 수 없으며, 대상에 대한 지식 없는 수행이란 지도 없이 길을 헤매는 것이기 때문이다. 이를 앞의 논의와 연결시켜 불교 전체에서 조망해보면, 각 학파의 諸法實相의 논의들을 통틀어 지칭하는 명칭인 一理는 眞性軌에 해당하며, 모든 가르침이 一理라는 전제하에서 체계화된 교판은 觀照軌에 해당하며, 이를 검증하고 체득하기 위한 수행론은 資成軌에 해당한다. 이처럼 實相論, 敎判論, 修行論을 꽉짜여진 불가분한 관계로 볼 때 불교에 대한 온전한 이해가 가능해진다.敎判論에서 완성되어, 三法妙에 의해 불교 전체로 확장된 圓融 사상은 다시 修行論으로 수렴된다. 불교 전체로 확장된 圓融思想이 修行論으로 수렴될 수 있는 것은 妙法에 의해서이다. 妙法이란 佛法, 衆生法, 心法이 불가분의 관계를 갖는 것을 말한다. 實相을 지칭하는 佛法은 眞性軌에 해당하고, 세상을 바라보는 관점인 衆生法은 觀照軌에 해당하고, 마음을 닦아 깨달음에 이르는 수행인 心法은 自成軌에 해당한다. 그런 까닭에 佛法·衆生法·心法은 셋이면서 하나이고 하나이면서 셋인 불가분의 관계이다. 지의는 이 三法을 통틀어 心法이라고 한다. 妙法과 총괄적 의미의 心法이 지칭하는 바가 결국 같아짐으로써, 圓融의 논의는 수행론의 논의로 수렴된다.지의의 圓融思想을 정리해보면, 우선 三法妙에 의해 實相論, 敎判論, 修行論이 불가분의 관계가 된다. 그리고 각각의 경우도 圓融의 세 가지 위상을 갖추고 있다. 實相論의 경우는 三諦圓融의 형태로 나타난다. 三諦란, 본질의 空함을 말하는 眞諦, 본질 위에 드러나는 임시적이며 다양한 모습을 말하는 假諦, 이 둘의 분별을 초월한 中道諦를 말한다. 또한 敎判論의 경우도 三藏·通敎가 空, 別敎가 假, 圓敎가 中이 되어 또 하나의 三諦圓融의 형태를 갖추고 있다. 三諦는 圓融의 세 가지 위상이기에 三諦圓融은 三法妙와 통한다. 수행론의 경우도 三法妙에 의한 세 가지 위상을 갖추고 있으므로 圓融의 방법론에 의해 지의의 사상, 나아가 불교의 가르침은 하나의 체계로 정리된다.지의가 사용한 圓融이란 결국 불교의 총체적 이해를 위한 체계화의 과정이었다. 그가 사용한 圓融의개념은 기존의 敎判論과 修行論을 정리하는 데에 적합했고, 다른 어떤 개념보다 강력했다고 생각된다. 불교의 가르침을 소통시키고 일관되게 체계화시킨 그의 노력의 결과는 중국불교를 지의 이전과 지의 이후의 시대로 구분짓는 역할을 하게 되었으며, 이후 중국불교는 인도와는 다른 독자적인 불교를 형성할 수 있었다고 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This main goal of this dissertation is to examine the thought of Tian-tai Chi-i (智顗) by means of focusing on the concept of the systematic synthesis (圓融, yuan-rong) of Buddhist doctrines. During the 隋 period he attempted, firstly, to organize Buddhist doctrines and practices imported from India. Since China clearly imported Buddhist doctrines without their historical contexts--something only Indian Buddhism could do adequately--Chinese necessarily faced contradictions among the Buddhist doctrines and practices accessible to them. In order to present Buddhist doctrines such as Middle Way(mādhyamika), Mind Only(yogācāra), and Buddha Nature(tathāgatagarbha) and practices such as śamatha, vipaśyana, chanting and Chan meditation, in such a way that they are not contradictory, but completely well-organized, Chi-i tried to put all the doctrines and practices together as a single system by means of using the concept of yuan-rong, systematic synthesis. Since his writings covered an extremely wide range of subjects, later scholars criticized his works as incoherently scattered. This dissertation, however, contributes a different viewpoint to understand his vast works and argues that the concept of yuan-rong makes us be able to systematically comprehend his whole system.In Tian-tai Chi-i’s system, yuan-rong has two different meanings. Firstly, it means the ordered state of all Buddhist doctrines and practices. Secondly, it is a methodology to systemize all those doctrines and practices. Yuan-rong as a methodology is the way to systematically synthesize Buddhism without contradictions by means of finding vertical and horizontal relationships among unique tenet systems along with praxises, so that all the systems can be penetrated by a single perspective. While the first meaning of yuanrong is mostly used by Huayan-zong(華嚴宗), the second meaning is particularly used by Chi-i.In Chi-i's system, the Single Principle (一理, yi-li) takes the most important role to make the second concept of yuan-rong possible in his system. The Single Principle means that all the Buddhist teachings can be harmonized without contradiction from the perspective of the Buddha, since all the teachings come from the golden mouth of Buddha Śākyamunī. With this presupposition, Chi-i asserts that the emptiness of the Middle Way School and the eternal Buddha nature of Tathāgatagarbha philosophy become mutually understandable without any internal and external contradictions. However, this Single Principle is not a meaningful concept that transcends all other concepts of Buddhism such as dependent-origination, emptiness, mind-only, and so forth. Rather, it is a functional name making it such that the entirety of Buddhist concepts can be discussed in a single viewpoint, as a gear makes a watch work. Thus, by means of this presupposition, all concepts of Buddhism can singly point out the true aspects of all phenomena(實相, shi-xiang) in his system with having an intimate relation with each other as a solitary foundation (體, ti).When the concept of Yuan-rong, which is based on the functional concept of 一理, is applied into the Three profound teachings (三法妙, san-fa-miao), this concept expands its sphere from the theoretical level discussing communication among different Buddhist teachings without contradiction to the holistic systemization on the whole. The Three profound teachings indicate the status of yuan-rong that the three teachings are inseparably related each other. These three teachings are 眞性軌(zhen-xing-gui), 觀照軌(guan-zhao-gui), 資成軌(zi-cheng-gui), and are what this dissertation calls the completed status of yuan-rong. 眞性軌 means reality. 觀照軌 is speculation on reality, and 資成軌 is the path to enlightening reality. Chi-i calls these three the objects of realization, wisdom, and practice respectively. In Chi-i's context, since these three are indivisibly linked to each other, they represent a singular identity as well as remaining three separate teachings. If one of three is missing, according to Tian-tai Chi-i, Buddhism cannot be explained as a whole. It is because wisdom without the object of realization is hollow, and because the wisdom without actual experience is nothing other than textual knowledge, and practice without knowing the object of realization is just like wandering in the mountains without a map and a compass.I linked this discussion with the concept of the Single principle (一理) in order to show how this solitary principle is linked with the Three profound teachings. The Single principle is 眞性軌, since it abstractly indicates the reality of all phenomena discussed in various Buddhist schools, and this is directly linked to the theory of reality (實相論, shi-xiang-lun). The 敎判論(jiao-pan-lun) systemizing of various tenet systems of Buddhist schools falls under 觀照軌, because it cannot be possible without the presupposition that all the teachings are pointing out the Single principle. And finally, proving and experiencing the Single principle by means of practice in the theory of practice (修行論, xiu-xing-lun) corresponds to 資成軌. Thus, when one holds the Three profound teachings based on the Single principle, he or she can realize Buddhism as the holistic system of various theories and practices. To summarize Chi-i's theory of yuan-rong ,firstly ,by means of the Three profound teachings, 實相論, 敎判論, and 修行論 are inseparably structured.As I explained, each of three teachings has the three aspects of yuan-rong. The Systematic synthesis of three-fold truths (三諦圓融) appears in 實相論. In the case of the theory of Buddhist tenet system (敎判論), the Teaching penetrating Tripiṭaka becomes emptiness, the individual teaching(別教, bie-jiao) falls into the conventional one(假, jia), and the prefect teaching (圓敎, yuan-jiao) corresponds with the middle. Thus, the Teaching penetrating Tripiṭaka posses the nature of the Systematic synthesis of the three-fold truths. The theory of practice also has three aspects by means of the three profound teachings. In this way, in Chi-i's system, all the tenets and practices of Buddhism become the harmoniously organized one by means of his method of yuan-rong.In conclusion, yuan-rong is a method as well as a process to systemize and present Buddhism as a whole in Chi-i's system. His usage of yuan-rong is a very effective tool to organize the many theories of Buddhist tenets and practice. His effort to understand the various theories and paths of Buddhism as a single system results in there being a clear distinction between those who came before and after him, and caused an acceleration of the indigenization of Buddhism in China different from Indian Buddhsim.