부자자효(父慈子孝) 교육프로그램 개발연구 = (A)study on the development of 'Puja-jahyo' education program

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is intended to develope the program as traditional ethics which must be recoverd based on the principle, 'PUJA-JAHYO' that is, parents must be full of affection and sons and daughters must be devoted to their parents and intended to verify the effect. The meaning of 'PUJA-JAHYO'(parents must be full of affection and sons and daughters must be devoted to their parents) is a principle which has mutual direction, mutual responsibility, and alternate filial piety.
It means simultaneousness that the parents show deep affection toward their children and the children are dutiful to their parents. The constructs of 'PUJA-JAHYO' were selected for the purpose of the program based on the principle of 'PUJA-JAHYO'. This project was processed as study case 1 and the constructs of 'PUJA-JAHYO' were arranged with preceding study and theory. The 5 constructs and the 13 elements are chosen for 'PUJA' (parents must be full of affection) and the 5 constructs and the 14 elements for 'JAHYO'(sons and daughters must be devoted to their parents).
The 5 constructs are responsibility, discipline, moral training, respect, and patience. Regarding elements of each constructs, responsibility of PUJA(parents must be full of affection) includes sincerity, devotion, and concern. Discipline includes parental authority and strict parents. Moral training includes keeping parent's body and mind health and modeling for them. Respect includes value, encouragement, and support. Patience includes generosity, faith, and understanding.
The 5 constructs of JAHYO(children are dutiful to their parents) are obedience, respect, appreciation, taking over the will of one's parent, and supporting one's parents. The elements of each construct as follows. Obedience includes listening, loving brotherly and controlling one's mind. Respect includes courtesy, reverence and loyal remonstrance. Appreciation includes repayment of kindness, loving and respect. Taking over the will of one's parent includes care, ascendant, and success in life. The support for one's parents includes helping the parents safe, providing service and keeping away living in dishonor.
In study case 2, this constructs, which were considered as the main subject of the program in a session, were used to develop PUJA in 6 sessions program and JAHYO in 10 sessions program. The process of development is as follows. The findings were showed by investigating experimental group attending the program.
In study case 3, the effects of PUJA and JAHYO education program , which had been developed in study case 2 , were verified and analysed. For this, control group for pre/post experiment was designed and experimented.
After the experiment, pre - examination scores was compared with post - examination scores. As a result, there were meaningful effects in the statistics of PUJA and JAHYO education program . education program. The PUJA education program helped parents promote their roles and their children perceive their parents affectionate which was a traditional way in korea.
In addition, the verification of the effects shows that JAHYO education program encoraged children to care their parents and to promote this good manner. Mothers of the children in the program reported children's meaningful change. Self - evaluation of the children revealed the change of filial piety and act. The change of mothers and their children in thoughts and manner was showed not only in an analysis in quantity but also in an analysis in quality,
As a conclusion, this PUJA and JAHYO education program was developed for the first time as the study of filial piety - education program on the mothers and their children at the same time. This study is significant as the first study which is experimented in this subject. It is confirmed that this education program is needed as preventable intention in school or welfare agency.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 현대 한국가정의 부모-자녀관계에서 회복해야할 전통윤리로서 부자자효(父慈子孝) 원리를 기반으로 하여 프로그램을 개발하고 그 효과를 검증하기 위해 진행하였다. 부자자효(父慈子孝)란 쌍방향적이고 쌍무적이며 교호적인 효원리로서 부모가 자녀를 대하여 자애로운 역할을 하고 자녀는 부모에게 효행을 하는 공시성(共時性)의 의미를 담고 있다. 부자자효(父慈子孝) 원리를 기반으로 한 프로그램개발을 위해서 부자(父慈)와 자효(子孝)의 구성요소(Constructs)를 선정하기로 하였다. 이 과제를 연구문제 1로 정하고 선행연구와 이론을 바탕으로 부자(父慈)의 요소와 자효(子孝)의 요소들을 정리하고 상·하위 차원으로 조정하여 부자(父慈) 5구인 13요소, 자효 5구인 14요소를 확정하였다.
부자(父慈) 5구인은 책임(責任), 훈육(訓育), 수신(修身), 존중(尊重), 인내(忍耐)이다. 각각의 구인들의 하위요소를 살펴보면 부자(父慈)의 구인 중 책임(責任)은 정성(精誠), 헌신(獻身), 관심(關心)을, 훈육(訓育)은 권위(權威)와 엄친(嚴親)을, 수신(修身)은 보신(保身)과 모범(模範)을, 존중(尊重)은 아껴줌과 격려(激勵)와 지지(支持)를, 그리고 인내(忍耐)는 관대(寬大)와 믿음(신뢰)와 이해(理解)를 포함한다.
다음, 자효(子孝) 5구인은 순종(順從), 공경(恭敬), 감사(感謝), 승지(承旨), 봉양(奉養)이다. 각각의 구인들의 하위요소들은 순종(順從)은 청종(聽從), 형제우애(兄弟友愛), 절제(節制)를, 공경(恭敬)은 예의(禮義)와 존경(尊敬)과 충간(忠諫)을, 감사(感謝)는 보은(報恩)과 경애(敬愛)를, 승지(承旨)는 보신(保身)과 존속(尊屬)과 입신(立身)을, 그리고 봉양(奉養)은 안락(安樂), 섬김, 불욕(不辱)을 포함한다.
연구문제 2에서는 확정된 이 구인을 프로그램의 회기별 주제로 삼아 부자(父慈) 6회기 프로그램, 자효 10회기 프로그램을 개발하였다. 프로그램 개발은 프로그램을 실시할 대상집단을 상대로 요구도 조사결과 드러난 내용을 반영하면서 각각의 구인들을 중심으로 개발하였다.
연구문제 3에서는 연구문제 2에서 개발한 부자자효(父慈子孝) 교육 프로그램의 효과를 검증하고 분석하였다. 이를 위해 사전-사후 통제집단 실험설계(Control group pre/post experimental design)를 하여 실험을 실시하였다. 프로그램 처치 후, 효과검증을 위해 사전-사후 검사점수의 차이를 비교해본 결과 부자(父慈) 교육 프로그램과 자효(子孝) 교육 프로그램 모두 실험처치의 효과가 통계적으로 유의미하게 나타났다.
부자(父慈) 교육프로그램은 부모역할 수행을 증진시켜주었고 프로그램을 통해 변화된 자애로운 모습은 자녀에게 지각(知覺)이 되어 자녀가 지각하는 어머니의 한국적인 양육행동을 증진시켜 주었다.
또한 자효(子孝) 교육프로그램은 자녀가 어머니를 배려하는 태도를 증진시켜줌이 효과검증 결과 드러났고 어머니가 관찰한 자녀의 효행동에서도 유의미한 차이가 드러남으로 자녀의 효성 변화는 스스로의 평가를 통해서도 드러났고 행동변화도 관찰이 될 정도로 의미있게 드러났다. 양적분석 외에 질적자료의 분석에서도 프로그램에 참여하면서 변화된 생각과 태도가 기술되었다.
본 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램은 어머니와 자녀를 동시에 교육대상으로 하는 효교육 프로그램으로서는 최초로 개발되었고, 실험연구로 진행된 연구로서도 처음이라는 데에 의의를 둘 수 있다. 아울러 본 교육프로그램을 학교나 복지기관을 통해 아동복지의 예방적접근 차원에서 지속적으로 실시될 필요가 있음을 확인하였다.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 국문요약 = ⅶ
• Ⅰ.서론 = 1
• 1. 연구의 필요성 및 목적 = 1
• 2. 연구문제 = 6
• 3. 용어의 정의 = 7
• Ⅱ. 이론적 배경 = 10
• 1. 효(孝)의 개념과 변천 = 10
• 1) 효(孝)의 개념 = 10
• 2) 효(孝)의 변천 = 12
• 2. 부자자효(父慈子孝)의 의미와 기능 = 26
• 1) 부자자효(父慈子孝)의 의미 = 26
• 2) 부자자효(父慈子孝)의 기능 = 31
• 3. 부자자효(父慈子孝) 구성요소의 선행연구 = 48
• 1) 부자(父慈)의 구성요소 = 48
• 2) 자효(子孝)의 구성요소 = 51
• 4. 효교육 프로그램 선행연구 = 54
• 5. 본 연구의 모형 = 58
• Ⅲ. 부자자효(父慈子孝)의 프로그램 구성요소 선정 = 60
• 1. 부자자효(父慈子孝) 구성요소의 시안(試案) = 60
• 1) 부자(父慈)의 구성요소 = 62
• 2) 자효(子孝)의 구성요소 = 65
• 2. 부자자효(父慈子孝) 구성요소의 전문가 내용타당도 검증 = 68
• 1) 부자(父慈) 구성요소의 내용 타당도 검증 = 68
• 2) 자효(子孝) 구성요소의 내용 타당도 검증 = 72
• 3. 부자자효(父慈子孝) 프로그램 구성요소 선정 = 76
• 1) 부자(父慈)의 구성요소 = 76
• 2) 자효(子孝)의 구성요소 = 76
• Ⅳ. 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램의 개발 = 79
• 1. 프로그램 요구도 조사 = 79
• 1) 설문제작 및 조사 = 79
• 2) 설문분석 결과 = 81
• 2. 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램의 개발과정과 모형 = 85
• 1) 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램 개발의 사회·철학적 배경 = 85
• 2) 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램 개발과정 = 86
• 3) 부자자효(父慈子孝) 교육 프로그램의 모형 = 90
• 3. 부자자효(父慈子孝) 교육 프로그램의 내용 = 92
• 1) 부자(父慈) 교육프로그램의 내용 = 92
• 2) 자효(子孝) 교육프로그램의 내용 = 95
• 4. 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램의 내용 타당도 확인 = 99
• Ⅴ. 부자자효(父慈子孝) 교육프로그램 실시 및 효과 분석 = 101
• 1. 연구방법 = 101
• 1) 연구대상 = 102
• 2) 실험설계 = 104
• 3) 측정도구 = 105
• 4) 분석방법 = 108
• 2. 연구결과 및 해석 = 108
• 1) 프로그램 실시 = 108
• 3) 실험집단 참여자 정보 = 112
• 4) 효과검증 및 결과의 해석 = 114
• Ⅵ. 결론 및 제언 = 147
• 1. 결론 = 147
• 2. 제언 = 151
• 참고문헌 = 155
• 부록 = 166