조선후기 괘불도에 나타난 법화거불(法華擧佛)의 시각화 -의겸 작 고성 운흥사 <괘불도>를 중심으로 = Visualization of Beophwa Geobul in Gwaebuldo in the Late Joseon Dynasty - Focusing on the Unheungsa in Goseong <Gwaebuldo> painted by Ui-gyeom

국문 초록 (Abstract)

조선후기의 불교계는 임진왜란과 병자호란이라는 국난 속에서 의승군 활동을 통해 국가공동체의 일원으로 의무를 다했다. 의승군의 피땀으로 이루어낸 성과는 조선후기 불교계의 활로를 찾게 해 주었으며, 앞으로 지향해야 할 방향성을 제시했다. 그렇기 때문에 조선후기 불교 교단은 승군 조직을 유지하며 산성의 축조와 수비, 사고(史庫)의 수호 등 국가에 충성하는 태도를 견지했으며, 그 힘을 바탕으로 전시에 소실된 사찰들을 일사불란하게 복구했다. 이러한 조선후기 불교계의 중흥에는 삼남지방에서 활약한 부휴계의 승려들이 기여한 바가 크다.
승군의 조직력으로 전각의 건립, 불상의 조상과 불화의 제작 등 사찰 중건에 힘을 기울이던 부휴계 승려들은 의례에도 관심을 가지고, 기존에 잘못 이루어지던 문제들을 개선하고자 노력했다. 운흥사 <괘불도>는 부휴계 승려들이 편찬한 의례집의 법화거불에 나오는 석가모니불, 다보불, 아미타불, 문수·보현보살, 관음·세지보살로 도상을 구성하였다. 아울러 이 작품의 본존 가슴에 시문된 ‘卍’자 문양은 화엄경에서 묘사하는 붓다의 신체적 특징을 나타낸 것으로 18세기 초 부휴계 승려들이 촉발한 화엄교학의 성행을 괘불도의 도상에 반영한 것이기도 하다.
한편 17세기에는 조선전기 설행되던 국행수륙재가 사찰이나 민간으로 확산되었는데 여러 성격의 의례집이 유통되고, 정전으로 삼을 만한 수륙재 의례집이 없던 상황이었다. 더구나 일부 수륙재에서는 서로 다른 성격의 거불의례를 혼용하여 혼란이 가중되고 있는 상황이었다. 부휴계의 승려들은 이러한 수륙재 의례에 문제의식을 가지고 1661년에 오종범음집과 1723년에 범음산보집을 편찬하고 유통시켰다. 이 의례집들을 통해 부휴계는 기존에 전해지던 수륙재 의례집들을 취합하여 정리하고, 수륙재에서 영산작법을 설행할 때는 거불의례를 법화거불만으로 규정하고자 했다. 이러한 노력들은 부휴계에 속한 사찰이나 승려들이 제작한 괘불도에서 도상으로 표현되었는데 대표적인 사례가 1730년 의겸이 제작한 고성 운흥사 <괘불도>이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the late Joseon Dynasty, the Buddhist community fulfilled its obligations as a member of the national community through the activities of the Uiseunggun in the midst of the Imjin War and the Manchu War. The achievements achieved by righteous monk's army’s blood and sweat led to the discovery of a way for Buddhism in the late Joseon Dynasty and suggested a direction to pursue in the future. Therefore, in the late Joseon Dynasty, the Buddhist community was organized as a monk's army and maintained an attitude of loyalty to the state, such as the construction and defense of the fortress, and the protection of the history, and based on its power, the temples lost in the wartime were restored in perfect order. In addition, Buddhist monks who were active in the Samnam region contributed greatly to the revival of the Buddhist community in the late Joseon Dynasty.
The Buddhist monk's army, who had been striving to rebuild the temple, including the construction of the temple and the production of statues and Buddhist paintings, were interested in rituals and tried to improve the problems that had been wrong. Unheungsa Temple's <Gwaebuldo> consisted of Sakyamuni Buddha, Daboyerae, Amitabha Buddha, Munsu and Bohyeon Bodhisattva, Gwaneum and Seji Bodhisattva in the Beophwa Geobul of the Buhyu Faction Ritual Book. The timeliness of this work can be found in the 卍-shaped pattern of the main Buddha in addition to the iconography of the Beophwa Geobul. The 卍-shaped pattern on the main Buddha's chest shows the physical characteristics of the Buddha described in the Avataṃsaka Sūtra reflecting the trend of the Avataṃsaka Sūtra’s teaching and learning, which was very popular at the time, in Gwaebuldo Island.
Meanwhile, in the 17th century, the state-run Suryukjae Pass, which was practiced in the early Joseon Dynasty, was spreading to temples, and confusion was increasing by mixing various Geobulrye of different characteristics in Suryukjae Pass. The monks of the Buhyu Faction compiled and distributed Ojong Beomeumjip in 1661 and Beomeumsanbojip in 1723, with a sense of problem with these rituals. Through these ritual collections, the Buhyu Faction tried to define Geobuluirye as BeophwaGeobul when practicing the Yeongsan harvest law of Suryukjae Pass. These efforts were expressed in iconography in temples belonging to the Buhyu Faction or Buhyu Faction’s monk produced by Gwaebuldo, and a representative example is <Gwaebuldo> of Unheungsa in Goseong, created by Uigyeom in 1730.

참고문헌 (Reference)

1 眞玉, "호국의 성지 흥국사" 우리출판사 2003

2 문화재청, "한국의 사찰문화재" 2009

3 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 金山寺 本末寺篇" 1999

4 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 麻谷寺 本末寺篇 (下)" 2000

5 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 雙磎寺 本末寺篇(下)" 2002

6 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 禪雲寺 本末寺篇" 1999

7 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 白羊寺·新興寺 本末寺篇" 2007

8 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 松廣寺 本末寺篇 (上)" 1998

9 성보문화재연구원, "한국의 불화 : 國·公立 博物館篇" 2007

10 문화재청, "청곡사 영산회 괘불탱" 2019

11 세종대왕기념사업회 편집부, "진언권공·삼단시식문 언해" 세종대왕기념사업회 2008

12 유지원, "조선후기 화사 의겸의 불화 연구" 동국대학교 대학원 2009

13 이기운, "조선후기 수륙재의 설행과 天地冥陽水陸齋儀梵音刪補集의 편찬 의도" 73 : 2015

14 안귀숙, "조선후기 불화승의 계보와 의겸비구에 관한 연구(하)" 9 : 1995

15 김용태, "조선후기 불교사 연구-임제법통과 교학전통" 신구문화사 2010

16 김현중, "조선시대 신중도 연구" 동국대학교 일반대학원 2018

17 이용윤, "조선 후기 전라도 수화승의 畵脈과 法脈" 34 : 2023

18 강호선, "조선 전기 국가의례 정비와 ‘국행’수륙재의 변화" 44 : 2017

19 양은용, "임진왜란 이후 佛敎義僧軍의 동향 : 全州 松廣寺의 開創碑 및 新出 腹藏記를 중심으로" 4 : 2003

20 정명희, "의식집을 통해 본 괘불의 도상적 변용" 2 : 2004

21 문화재청, "안동 봉정사 영산회 괘불탱" 2019

22 문화재청, "안국사 영산회 괘불탱" 2021

23 이종수, "숙종 7년 중국선박의 표착과 백암성총의 불서간행" 21 : 2008

24 장충식, "사학논총:지촌김갑주교수화갑기념" 지촌김갑주교수화갑기념사학논총간행위원회 1994

25 이선용, "불화에 기록된 범자와 진언에 관한 고찰" 278 : 2013

26 문화재청, "내소사 영산회 괘불탱" 2016

27 김경수, "고성 운흥사의 역사와 임진왜란 관련성 및 소장 목판 연구" 경남발전연구원 6 : 2012

28 문화재청, "개암사 영산회 괘불탱" 2016

29 최연식, "蓮潭有一의 佛敎史的 위치와 務安지역 문화원형으로서의 활용방안" 2010

30 奉先寺 楞嚴學林, "華嚴經淸凉疏鈔十地品三家本私記-遺忘記" 曹溪宗敎育院 2002

31 한지희, "竹庵 編纂『天地冥陽水陸齋儀纂要』의 書誌的 硏究" 중앙대학교 일반대학원 2009

32 "燕山君日記"

33 "栢庵集"

34 "昌舍集"

35 "文宗實錄"

36 "宣祖實錄"

37 智還, "天地冥陽水陸齋儀梵音刪補集"

38 智禪, "五種梵音集"

39 "世宗實錄"

40 "80권본『大方廣佛華嚴經』"