조선시대 초상화를 읽는 다섯 가지 코드 = Five Codes for the Reading Portraits of Joseon

국문 초록 (Abstract)

조선시대 초상화는 주인공의 사후 후손과 후학들에 의해 추모와 향사의 대상으로 봉안되어 제의적 의미가 중시되었지만, 초상화가 그려지고 소통되던 주인공의 생존 당시나 사후의 여러 맥락에서는 정치적이고 사회적이며 개인적인 성격의 중층적인 의미들이 다양하게 작용하며 파생적으로 부가되었다. 그리하여 조선시대 초상화는 제의적 의미와 정교적 의미, 수기적 의미, 비망적 의미, 주술적 의미 같은 다양한 맥락의 중층적인 의미가 복합적으로 담겨있었다.
조선의 성리학은 상장례와 제례에서 영정 사용하는 것을 불교적 속례로 보며 이단시했기 때문에 조선 초중기에는 고려시대 이래 발달했던 제의적 맥락의 초상화가 쇠퇴했다. 그리하여 여말선초의 불교적 전통 속에서 지속된 어진은 제향 의식이 국가 의례로 명문화되었지만, 주자가례에서는 영정을 제의의 대상으로 삼지 않고 오히려 제의적 의미를 부정하는 경향이 강했기 때문에 성리학자들은 영정을 원칙적으로 제의적 맥락보다 수기적 맥락에서 수용하는 경향이 많았다.
조선 초중기에 특히 발달한 공신상은 조선시대 초상화의 정교적 맥락을 잘 보여주는 대표적인 예이다. 공신상은 충을 핵심으로 하는 정교적 성격이 강해 정치적 위계질서와 권위가 잘 드러나는 정장 관복 차림으로 그려지고 전례성과 정교성이 매우 강조되었으며 조선시대 관복상의 전범으로 인식되었다. 그리고 조선후기에 국왕 중심의 새로운 정치적 환경 속에서 발달한 어진은 제의적 의미가 중시되었던 조선 초기의 어진과 달리 제작 과정이나 봉안 과정에 있어서 정교적 의미가 중시되었다.
성리학적 정치질서와 의례문화가 토착화된 조선 중후기에 특히 발달한 유학자상은 수기적 성격이 강해 주자가례에서 사대부의 기본적인 복장으로 규정된 심의와 복건 차림의 교의적 도상으로 그려지고 흑백 대비의 질박하고 근엄한 조형이 강조되었다. 또한 조선후기에는 성리학자들이 초상화를 널리 수용하자 일반 사인 관료들 사이에서도 자아 존재와 자아 현시를 위한 비망적 성격의 초상화가 많이 그려졌는데, 고관들은 화려하고 장엄한 관복상을 통해 정치적 성공을 현시하고, 일반 문인사대부들은 도포 같은 간소한 평상복을 통해 꾸밈없고 진솔한 인간적 모습을 선호하는 경향이 많았다. 그리고 문인화가들은 깊은 성찰과 높은 조형의식을 통해 미묘하고 다면적인 내적 정신세계를 뛰어나게 형상화한 개성적이고 예술적인 자화상을 중시했다.
설화적인 영웅들의 초상화는 근원적인 회화적 주술성으로 인해 민간의 무속 전통과 결합되어 주술적 신통력을 지닌 무신도처럼 숭배되기도 했다. 특히 조선후기 서울 부근의 관아와 민간에서 성행한 부군당에는 비극적 삶을 마감한 영웅의 초상화가 무신도로 수용되어 봉안되는 경향이 많았다. 이러한 유형의 초상화는 대개 일반적인 초상화의 범주나 특성을 넘어 주술성을 극대화시킨 관념적이고 상징적인 무신도의 범주로 전화되며 도상과 기법 등에 있어서 보편적이고 전형적인 특징을 공유하는 경향이 많았다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In Joseon(朝鮮, 1392-1910), portraits were asked to play a significant role in terms of ritualistic ceremony as they were enshrined for the descendents and younger students of the deceased in the portraits in order to have a medium to cherish their memories and with which to hold ritualistic services.
They, however, were derivatively added under the diverse influences of multi-layered meanings of political, social, and personal nature in many different contexts during the existence of the models of portraits when they were painted and communicated or during the years after their passing away. Thus portraits of Joseon contained complex, multi-layered meanings of various contexts such as politics, self cultivation, aide-memoire usage,and incantation as well as ritualistic service.
Sung-Confucianism of Joseon regarded the use of portrait scrolls during a mourning, funeral, and religious ceremony as a mundane Buddhist practice and heresy, which explains why the portraits in the context of ritualistic ceremony, which had developed since Goryeo(高麗, 918-1392), declined in early and middle Joseon. The use of the portrait of a king, whose tradition continued in Buddhist heritage from late Goryeo and early Joseon, was stipulated as a part of a national ritualistic ceremony. However, the Family Rites of Zhu Xi(朱子家禮) had a strong trend of denying the significance of the portrait scroll as an element of ritualistic ceremony let alone making it a component, which is why there was an overwhelming tendency among Sung-Confucianists to embrace the portrait scroll in the context of self cultivation rather than ritualistic ceremony in principle.
Portraits of meritorious retainers, which were developed in particular in early and middle Joseon, are a good example of portraits' usage in the context of politics during Joseon. Portraits of meritorious retainers with a strong nature of politics usually depicted the models in an official uniform,which clearly displays the political hierarchical order and authority, put a great emphasis on the nature of ceremony and sophistication, and served as a standard for official uniforms throughout Joseon. Unlike the portraits of kings in early Joseon that emphasized their significance in ritualistic ceremony,the portraits of kings that developed in a new king-oriented political environment in late Joseon placed emphasis on the nature of politics in the making and enshrinement process.
Portraits of Confucian scholars, which developed in particular in middle and late Joseon when the Sung-Confucian political order and ceremony culture were indigenized, had a strong nature to serve the purpose of self cultivation. The models were depicted as a doctrinal icon in Shimui(深衣)and Bokgeon(幅巾), which were parts of the basic attire for illustrious officials in the Family Rites of Zhu Xi, with simple and serious formativeness in black and white contrast highlighted. In late Joseon when Sung-Confucianists embraced portraits on a broad scale, general officials frequently had their portraits. Their portraits by nature served in aide-memoire usage as well as self-existence and self-revelation. High-rank officials had themselves painted in a gorgeous and solemn official uniform to show off their political success, while common literary and illustrious officials had themselves painted in simple everyday clothes like Dopo(道袍) according to their strong tendency of preferring honest, undecorated, and human aspects of themselves. Literary painters put much emphasis on distinctive and artistic self-portraits that embodied the mysterious and multi-faceted internal world of the mind beautifully through profound reflection and high formative sense.
The intrinsic incantation nature of portraits combined with the folk shaman tradition had them worshiped like paintings of shaman gods with an occult power of incantation. Bugundangs(府君堂), in particular, which were in vogue among government offices and civil c...

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