Microstructural analysis of revelation 4-11

Muller, Ekkehardt Andrews Univ. 국내석사

Death Before the Sin of Adam : a fundamental concept in theistic evolution and its implications for evangelical theology

Terreros, Marco T Andrews Univ. 1994 국내박사

The Sinaitic covenant Law in the theoldgy of Dispensationalisn

안금영 Andrews Univ. 1989 해외박사

제목: 당대전기소설연구 당대전기소설은 중국소설사상 중요한 지위를 가지고 있고, 후세소설과 각종 형태의 문학에 심원한 영향을 가지고 있어서 줄곧 고대소설연구의 중요한 과제로 인식되어 왔다. 당대전기소설은 중국고대문언소설의 새로운 경지를 개척하여, 아름답고 감동적인 이야기들을 창조해 내었고, 동시에 다양한 소설문학 고유의 각종 기능을 표현하였다. 근대에 당대소설에 대한 연구저작이 비교적 많은데, 주로 개별작품의 분석과 소설사적인 논술이라 하겠다. 본고는 종합연구에 중점을 두고, 선배학자들의 연구기초위에서 당대전기소설에 대한 좀더 진일보한인식을 도출하고자 시도되었다. 논문은 모두 5장으로 구성되었는데 각 장의 주요내용은 다음과 같다. 제1장 당대전기소설의 범주: 이 장에서는 "전기"라는 명칭의 구체적인 함의와 그 의미상의 연변과정을 고찰하여, 명칭의 확립상황을 추정하였고, 동시에 이를 통하여 전기소설의 개념을 정립함으로써 그 정확한 범위한계를 정하였다. 전기는 본래 당대 출현한 소설집의 명칭에 불과하여이후에는 점차 희곡의 한 종류를 지칭하는 대명사로 쓰이게 되었다. 당대전기소설에 대한 전용명사로 쓰이게 된 것은 아마도 명대 호응린으로부터 그 시작을 둘 수 있겠는데, 그는 소설방면에 비교적 많은 관심과 분류를 행하여, 당대전기소설의 의도적인 창작성을 통하여, 새로운 소설형태임을 인식하였다. 근세 노신은 중국소설연구에서 이와 같은 개념을 계승하여, 진정한 소설창작의 형태로 당대전기소설의 역사적 위치를 부여하게 되었다. 노신의 개념과 서방문학사상에서의 소설관을 통해 볼 때 당대전기소설은 응당히 전기적인 성격과 소설로서의 형식을 동시에 가지고 있어야만 한다. 제2장 당대전기소설 흥성의배경: 이 장에서의 소설이 발전한 당시의 주위 환경을 고찰하였는데, 주로 사회적인 면과 문학적인 면으로 나눌 수 있겠다. 사회적 배경으로는 당대의 사회안정과 경제번영 물질적 풍요로 인한 사회계층의 오락성향과 문인집단의 낭만적인 기풍, 이미 생활의 일부분으로 인정되어진 각종 종교미신사상, 그리고 당대 각종 문학의 풍성한 성취를 이루어낸 진사과를 들었다. 문학적 배경으로는 위진남북조 지괴소설의 기초, 서사시의 발달, 문인이 자각과 문체의 해방을 들있는데, 각각의 인소들은 비단 전기소설뿐 만 아니라 당대 시문등 다양한 문체의 변화발전에 공통적인 원인을 제공한 것이다. 제3장 당대전기소설과 당대고문의 관계: 이 장에서는 당대 문장류에서 획기적인 혁신을 이루어낸 당대고문운동의 형성과 특성을 통하여 당대전기소설의 문체형성과정을 추적하였다. 고문운동이 비록 수식미에 치우친 육조의 변려문을 반대하여 내용을 중시하는 산문을 주장하였지만, 동시에 창조정신과 작가의 풍격을 강조하여 산문학의 표준을 만들어내었고, 특히 전기문학의 형성에 지대한 공헌을 하며 서술상의 형식을 창조하였다. 당대전기소설은 이미 인물위주의 고사를 서술한 것이고, 이것은 자연스럽게 역사산문 중의 인물전기들과 흡사한 형태를 가지게 되는 것이다. 제4장 당대전기소설과 당시: 이 장에서는 당대에 함께 발달한 시와 소설과의 관계를 연구하였다. 당대 전체를 관통하는 시의 휘황찬란한 성취는 문단 전제에 영향을 주었고, 시인들은 새로운 형식과 정신으로 각종 문제를 실험하였다. 이는 소설의 서정성에 일조하여 문화품격을 크게 제고하였고, 당대전기소설의 독특한 문체성립에 기여하였다. 제5장 당대전기소설의 고사형식과 변화: 이 장에서는 전기소설의 몇가지 전형적인 틀과 시대상황에 따른 변화를 고찰하였다. 초기의 몽환류, 신괴류고사에서의 꿈이나 명계결혼, 용궁, 신선계등이 주된 내용이었고, 중기에는 언정류나 감세류와 같이 시대상황을 반영하는 인정담이 주류를 이루있으며, 말기에는 호협류가 출현하게 된다.

The relation of christianity to the ethical sphere in the thought of Soren Kierkegaard

이승구 Univ. of St. Andrews 1990 해외박사

이 논문은 키에르케고르 사상에서의 윤리적 영역과 기독교의 관계에 대한 연구이다. 윤리적 영역과 기독교적 영역 사이의 연속성을 강조하는 키에르케 고르 연구가들의 일반적인 동향에 반해서 나는 이 연구에서 키에르케고르의 저작에는 이 두 영역 사이에 불연속성에 대한 매우 강한 강조가 있음을 드러 내었다. 나는 먼저 제1장에서 윤리적 영역에 있는 사람의 윤리인 "합리주의 적 윤리"와 기독교 윤리 사이에 차이와 비연속성이 있음을 밝혔다. 이를 드 러내기 위해서 첫째로 나는 『공포와 전률』에서 조차도 신앙에서 나오는 새 로운 윤리에 대한 시사가 있음을 드러내었다. 이 새로운 윤리에 대한 더 분 명한 묘사를 찾기 위해서 나는 키에르케고르의 다른 저작인 『사랑의 역사』 와 『철학적 단편』과 『기독교의 훈련』에 대한 검토를 통해서 키에르케고르 가 말하는 기독교 윤리는 사랑의 윤리요, 제자도의 윤리인데 이는 단순한 윤 리적 제자도나 반(半)펠라기안주의와는 다름을 드러내었다. 제2장에서 나는 자아 됨의 문제에 대한 고찰에로 나아갔다. 이 장에서 나 는 먼저 『이것이냐, 저것이냐』 제2권에 나타난 그 스스로의 능력으로 자신 이려고 노력하는 자율적인 윤리적 자아와는 대조적으로 『죽음에 이르는 병』 에 잘 드러난 기독교적 자아는 그 자아 됨에 있어서 절대적으로 신에게 의존 하는 자아임을 드러내었다. 제2장의 두번째 절에서는 "신과 관련하여 자아가 된다"는 구절에 대한 소크라테스적인 이해에 대한 검토와 소크라테스적인 내 면성에 대한 분석을 통해서 나는 종교성 A에 있는 사람이 기독교적 하나님과 는 다른 하나님 또는 다른 신 개념을 가지고 있고 이것이 결국 기독교적 자아 됨에 대한 이해와 종교성 A에 있는 사람의 자아 됨에 대한 이해의 차이의 근 본적 이유라는 것을 밝혔다. 제3장에서는 인식론의 차이의 문제를 다루었다. 먼저 나는 키에르케고르의 다양한 익명의 저작들에서 이끌어낸 자연인의 인식 론적 전제와 입장을 키에르케고르의 후기 저작들에서 이끌어 낸 기독교 인식 론적 입장과 대조하였다. 그 후에는 키에르케고르의 『수기』에 대한 검토를 통해서 키에르케고르는 자연인의 인식론적 입장과 그리스도인의 인식론적 입 장을 적절히 섞어서 생각하는 것이 불가피하고 적절하다고 양보하는 일은 결 코 하지 않음을 드러내었다. This is a study about the relationship between the ethical sphere and Christianity in Kierkegaard thought. Against the tendency among Kierkegaard scholars to emphasize the continuity between the ethical sphere and Christianity, I tried to show through this study that in Kierkegaard writings there was a very strong emphasis on the discontinuity between these two spheres. I started by asking whether there is a difference and discontinuity between vrationalistic ethics (the ethics of the Person who is in the ethical sphere) and Christian ethics. (Chapter One) Firstly, in the examination of Abraham act of faith in J&an and Tne&Ung, I showed that even in this book there was a hint of a new ethics which follows from faith. To answer the question as to whether there is a clear description of new ethics, I turned to hlorks of Loma. In the examination of hook, I identified the ethics of Christian love, and assert the ethics of Christian love was different and discontinuous this from merely human love. In the next section, I examined Christian ethics as the ethics of Christian discipleship. Through an examination of some parts of and I argued that Christian ethics, as understood by Kierkegaard, is different from merely ethical discipleship and semi-Pelagianixn. Throughout this chapter discussion I argued that Christian ethics was not only different from the ethics of the ethical person, but also antithetical to it. For ethics based on merely human love was criticized severely in and the merely ethical discipleship and semi-Pelagian discipleship were regarded as misunderstandings of Christian ethics. I turned, in the second chapter, to the consideration of the problem of becoming oneself, In this chapter, I firstly examined the second volume of and argued that the ethical self was an autonomous self which tried to be itself by itself. In contrast, the Christian self is totally dependent on God in its becoming itself. I drew this conclusion from an examination of xilnsicknessnntQDsath. In this examination, I argued that even though there were some ambiguities in this book, despair as sin was clearly understood only by the Christian who believed in the forgiveness of sin by God and had faith. Only the existing individual who is in faith is regarded as overcoming the despair and having become . I pointed out that in their understandings of the eternal, of the power of self, these two understandings of the self were different from one another. In the last section of this second chapter, I raised the question of the understanding of the self of the Person in religiousness A. By an examination of the Socratic understanding of the phrase can be oneself in relation to an analysis of Socratic inwardness, I argued that those in religiousness A had a different God, or different conception Of God from the Christian God. I also argued that this difference between their ~respective conceptions of God was the fundamental reason for the difference between the Christian understanding of becming a self and that of the person.in religiousness A. In the third chapter, I examined the problem of epistemology. Firstly, I drew out, from Kierkegaardts various pseudonymous writings, the presuppositions and epistemological standpoint of the natural man. Then, I compared this with the Christian epistemological standpoint which was drawn from Kierkegaard later writings, I argued that in his later writings there were very clear indications that the Christian has an epistemological standpoint which is substantially different from that of the natural man. I turned then to an examination of Kierkegaard journal entries, and showed that even though he himself could not always think in the way which he asserted that the Christian should think, Kierkegaard did not compromise and say that it was proper and inevitable for us to mix the Christian standpoint and the natural man standpoint. Rather, he strongly resisted the idea that such a mixture was Christian. Next I returned to one of Kierkegaard early pseudonymous writings, s m, to show that Kierkegaard ultimate intention in writing this book can be interpreted in a manner consistent with his later writings. I argued that even though, because of the ambiguity in this took, there are other ways of interpreting it, it is ,also possible that the Socratic standpoint. and the Christian standpoint are two exclusive Views of reality as a whole, and that even in this book Kierkegaard tried to show the difference and discontinuity of the Socratic (humanist) standpoint and the Christian standpoint. According to this interpretation of Kierkegaard intention, he who has the Christian point of view should see and consider everything from the Christian standpoint; for him, there is no autonomous realm to be thought of from the (humanistic) standpoint. Based upon this examination, I concluded that for Kierkegaard Christian ethics follows on from Christian theology (his Christian theistic faith), and the understanding of becoming oneself also follows on from the Christian stance of faith (so that the Christian self is regarded as the W,keological self, and his epistemological standpoint is also Christian. In this sense, there is a wide gap between the Christian sphere and the ethical sphere, or to put this another way, their direction is different: one is theistic and one humanistic. For Kierkegaard, to be a Christian thus involves a change in one ethics, in one understanding of becoming oneself, and in one epistemological standpoint. Then, I drew out scme implications for Kierkegaard theory of the existence-spheres SS a whole and suggested some implications for Christian theology today.

The New Jerusalem in the Book of Revelation : A Study of Revelation 21-22 in the Light of its Background in Jewish Tradition

이필찬 Univ. of St. Andrews 1999 해외박사