세계 디아스포라의 시대적 공간출현 배경과 가치이념에 관한 연구

윤황 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2014 디아스포라 연구 Vol.8 No.1

The purpose of this paper is to research the sphere expansion and ideological values of the global diaspora in the age of global multi-culture. The results of the research are as follow. First, the current situation of global multi-culture are closely related with the widespread global diaspora. The global diaspora has a population of estimated two billions in worldwide, and global immigrants reach one billion among the global diaspora. People in the global village are called for the establishing a global community without boundaries between the mainstream group (indigene, compatriot, resident, majority, centrality) and the fringe group (immigrant, foreigner, outsider, minority, periphery). Second, the sphere of global diaspora is rapidly expanded in the global village. Now, the global diaspora networks are emerging as new phenomenon due to the appearance of the global markets, spread of the global communication networks, increase the multiple identities and dual nationality, and generalization of the world tour and sightseeing. The sphere expansion of the global diaspora has immediate connection with the third industrial revolution, disperse capitalism, and network of the non-governmental organizations. With these backgrounds, the sphere of global diaspora will expand further. Third, in order to build an indiscriminate global community in the age of global diaspora, the global ideological values are needed such as cosmopolitan sympathy, positive communalism, open pacifism, and non-killing socialism. The people of the world could enjoy their lives with the global diaspora by virtues of compathy, justice, co-existence, and co-prosperity. The global community is likely to be realized only when the boundaries are abolished between the mainstream and fringe group in this world. In conclusion, it is high time for people in this world to establish a global community and communitization of global village where there is no discrimination against diaspora. 본 논문의 연구목적은 글로벌 다문화시대에서 세계 디아스포라의 시대적 공간출현에 대한 배경과 이들과 함께 더불어 살아가면서 추구해야 할 가치이념이 무엇인가를 모색하는 데에 있다. 그에 따라 이 연구는 다음과 같은 분석결과를 도출했다. 첫째, 현재 글로벌 다문화시대가 ‘세계 디아스포라시대’와 접속되고 있다고 분석했다. 지구촌 인구의 약 20억명 정도가 디아스포라들로 구성되어 있고, 그 중에 국제이주자의 수가 현재 10억 명에 달하고 있다는 것은 글로벌 다문화시대가 곧 ‘세계 디아스포라의 시대’와 접속되고 있다고 규정했다. 이런 시대에서 지구촌의 인류는 원주민, 동포, 국내자, 다수자, 중심인, 주류집단과 이주민, 이방인, 국외자, 소수자, 경계인, 비주류집단과의 경계가 무너지는 ‘지구촌공동체화’와 ‘지구공동체’ 건설을 추구하도록 요구받고 있다고 설명했다. 둘째, 오늘날 세계는 디아스포라의 시대적 공간 출현을 갈수록 확대해가고 있다고 규명했다. 지금 지구촌은 지구화로 인해 글로벌 시장의 대두, 글로벌 커뮤니케이션 네트워크의 확산, 다중 정체성과 이중 국적의 증가, 세계 여행과 관광의 일상화 등에서 세계 디아스포라 네트워크의 출현과 같은 디아스포라 공간을 빠르게 넓혀가고 있다고 분석했다. 그 공간 출현의 배경은 3차 산업혁명시대, 분산자본주의 시대, 비정부기구 네트워크 시대의 요구에서 규명하고 그 배경에 따라 디아스포라의 공간 출현 확대가 더욱 추동될 것으로 전망된다라고 분석했다. 셋째, 세계 디아스포라의 시대적 공간출현에 기초하여 ‘디아스포라에 대한 차별 없는 지구촌 건설’을 위해 필요한 글로벌 가치이념은 코스모폴리탄 공감주의, 적극적 공동체주의, 열린 평화주의, 비살생 사회주의가 될 것이라고 제시했다. 오늘날 다문화시대와 접속된 디아스포라 시대의 인류 모두가 디아스포라와의 공감, 공행, 공정,공생, 공존, 공영을 향한 글로벌 가치이념의 선택이 필수적으로 요구되고 있다고 규명했기 때문이다. 지구촌에서 이주민, 이방인, 국외자, 소수자, 경계인, 비주류집단으로 구별되고 차별받는 디아스포라가 원주민, 동포, 국내자, 다수자, 중심인, 주류집단과의 경계가 완전히 사라질 때만이 지구공동체 건설의 목표를 향한 지구촌공동체화도 현재화되고 구체화될 수 있다고 분석했다. 결론적으로 이 연구에서는 글로벌 국제이주가 보편화 된 오늘 날, 다문화시대는 필연적으로 세계 디아스포라 시대와 융합될 수밖에 없는 바, 지구촌 인류는 디아스포라의 가치이념을 기반으로 ‘디아스포라에 대한 차별을 배제하고 모두 함께 더불어 사는 평화로운 지구촌 공동체’의 건설 방향으로 즉시 움직여야 할 때라고 주장됐다.

일본 화인디아스포라와 모국과의 관계에 대한 연구

김혜련,단효홍 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2016 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의 Vol.2016 No.5

Indian Diaspora in an Era of Transnational Migration

Ajaya K. Sahoo(아자야 쿠마르 사후) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2012 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의 Vol.2012 No.5

이 논문은 현재의 초국적 이주의 맥락에서 인도인 디아스포라 커뮤니티의 도전과 기회를 분석하고 있다. 디아스포라 집단은 주류 사회에 의해 "외부인"으로 간주되며, 또한 그들은 모국 또는 선조의 나라에서도 당연히 "외부인"이다. 어떤 경우에서든 그들은 정착국가에서 차별과 착취의 취약한 처지에 놓여 있으며, 최근까지도 빈번하게 많은 사람들이 출신 국민국가의 관심 밖에 남겨져 있다. 인도인 디아스포라의 사례 연구를 통해 이 논문은 비록 인도인 디아스포라가 전 세계적으로 가장 오래되고 규모가 큰 디아스포라의 하나로 간주되지만 최근에 들어서야 학술적인 그리고 정부의 관심을 받게 된 점을 논의하고 있다. 이 논문은 먼저 상당히 논쟁이 되고 있는 "디아스포라(diaspora)"와 "초국가주의(transnationalism)"의 개념을 살펴본 후, 인도인 디아스포라를 유인하기 위해 인도 정부에 의해 발달되어 온 정책들과 이러한 과정 속에서 디아스포라들이 직면하게 되는 도전들을 비판적으로 검토 한다. This paper tried to examine the challenges and opportunities before the Indian diasporic community in the present context of trasnational migrations. Diasporic groups are often considered as "outsides" by the host societies and are also, by they are vulnerable to discrimination and expolitation in the land of their settlement and not infrequently many of them have also remained outside the concerns of nation-stateds of their origin till recently. Taking Indian diaspora as a case study this paper trieds to argue that although the Indian diaspora in considered as one of the oldest and largest diasporas in the world, it has received the academic and government attention only recently. After examining the much-debated concepts of "diaspora" and "trasnationalism", the paper will critically examine the different policies evolved by the government of India to woo the Indian diaspora and the challenges that the diasporics face in this process.

일계인(日系人) 디아스포라의 민족공동체 형성 고찰

임영언(Yim Youngeon) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2010 디아스포라 연구 Vol.4 No.1

이 연구의 목적은 일계인 디아스포라가 어떠한 마크로적 요인에 의해 남미(브라질, 페루 등)와 북미(미국, 캐나다 등) 지역에 초국적인 민족공동체를 형성하게 되었는가, 즉 그 역사적 배경을 새로운 시각에서 고찰하는데 있다. 일본에서 해외 이주는 크게 일본인의 미국이민과 브라질이민으로 구분되는데 여기에서는 일계브라질인의 일본에서의 이민 수용과 미국에서의 공동체 형성을 중심으로 논의를 전개하고자 한다. 일본인의 해외이민은 1868년 메이지시대 이후 시작되었으며 1980년대까지만 해도 주로 해외 이민, 즉 출이민(出移民)이라는 개념이 강했다. 그러나 1980년 중반이후 일계브라질인 디아스포라의 일본으로의 환류이민은 돈을 벌기(데카세기) 위한 입이민(入移民) 위주의 초국적인 글로벌화 과정에서 나타난 다문화현상으로 설명되고 있다. 연구결과 오늘날 일계인은 크게 두 가지 형태로 존재한다. 먼저 일계브라질인 디아스포라로서 1990년대 이후 브라질에서 일본으로 유입된 외국인노동자로 일본 내에 형성된 공동체적인 의미가 강하다. 또 하나는 1868년 메이지시대 이후 해외로 이주한 이민자들로 현재 미국에서 거주하고 있는 약 100만 명에 달하는 일계미국인 디아스포라 공동체이다. 일계브라질인 디아스포라는 1984년 브라질 경제의 악화로 인한 1985년 "프라자합의"로 엔화가치가 상승하고 달러가 하락하자 일본정부의 입국관리국법이 개정된 1990년대 이후 일계브라질인의 외국인노동자로서 역이민이 본격적으로 시작되었다. 현재 그들은 일본에 거주하면서 일본인과는 다른 일계브라질인으로서의 공동체와 정체성을 지향하고 있는 것으로 나타났다. 일본인의 미국이민은 메이지시대가 시작되기 전인 1861년부터 시작되어 1942년 태평양 전쟁기간의 강제수용, 1980년대 이후 지속된 일계미국인 사회의 강제수용에 대한 보상운동을 겪으면서 정체성에서 큰 변화를 가져왔다. 그들은 일본으로 회귀하려는 민족공동체 지향보다는 북미에서 그들이 구축하고 재민족화한 미국 속의 작은 일본임과 동시에 제3세계의 일본이라는 정체성으로 규정할 수 있을 것이다. The Purpose of this study is that Diaspora examines in treating ethnic community about was formed in Brazil and America by some cause. Emigration wishes to be classified into Japanese"s American emigration and Brazilian greatly but unfold discussion in Nikkei-Brazilian"s Japanese emigration recovery and community formation in the United States here in Japan. Japanese"s emigration was begun since 1868 Meiji era and concept of emigration, that is, immigration was strong mainly until the 1980s. But, it was observed by multiculturalism phenomenon that appear in globalization process that is trans-nationalism by emigration of Japan, that is, immigration putting first for Dekasegi named Diaspora is Nikkei-Brazilian after 1980s. This study finding, Nikkeijin exists by greatly two forms. First, Nikkeijin community meaning, of foreign workers who form because is flowed in from Brazil to Japan after the 1990 usually of Diaspora is Nikkei Brazilian, is strong. The other is Diaspora community is the American Diaspora about 1,000,000 people inhabiting in the present America by emigrants moving abroad since 1868 Meiji era. It is showing different aspect in view of transnational ethnic community formation named Nikkeijin Diaspora. Emigration was begun regularly as foreign workers from Brazil after the 1990 that Japanese government is revised when yen value rises as "Agreement Of Plaza" in 1985 and dollar falls by aggravation of Brazil economy in 1984. Nikkei American community was influenced by a compulsory acquisition campaign for compensations since Second World War"s Japanese compulsory acquisition and the 1980 after 1942. Therefore, Nikkei American Diaspora may set by named Japan of Third World moment there is another small Japan that do re-ethnification rather than intend Japanization.

대학생 통일운동의 내용과 방향

임한필 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2001 전남대학교 세계한상문화연구단 국내학술회의 Vol.2001 No.5

[주관단체소개] 제2회 대회 추진위 10개 주관단체들

편집부(편집자) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2005 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의 Vol.2005 No.11

냉전과 해빙의 시대 재일코리안과 고려인 디아스포라: 재일코리안 잡지 청구(青丘)의 기사를 중심으로

이영호 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2021 디아스포라 연구 Vol.15 No.2

Since its first issue published in 1989 until the cessation of publication, 『Seikyu』 the Zainichi Korean magazine had been a paper that would represent the Zainichi Korean society of the times. 『Seikyu』developed various arguments related not only to Zainichi Koreans but also to Koreans as it showed interest in the diaspora. Through the medium of Sakhalin, those arguments on Koreans published by 『Seikyu』 turned critical of postwar responsibilities of Japan and the forced migration to Central Asia conducted by the Soviet Union. In such process, a Zainichi Korean - Japanese - Korean connection link was built. Besides, it provided a blueprint for relations between the mother country and the countries of residence as relating every field of the Korean society such as economy, education, society and others to the mother country. By looking at Korean arguments by 『Seikyu』, the study confirmed in general not only the actual exchanges between Zainichi Koreans and Koreans but also Koreans' lives, values and others during and after the Cold War. The research on the exchanges between Zainichi Koreans and Koreans conducted by this study verified a Korean diaspora's possibility of forming the interface beyond borders and regions as they cultivate their own lives in each of the countries of residence. 재일코리안 잡지 『청구』는 1989년 창간 이후부터 1996년 종간할 때까지 재일코리안 사회를 대표하는 지면이었다. 『청구』는 재일코리안 사회에 관련된 각종 현안과 한일관계 등의 국제관계 관련 주제를 주로 다루었다. 동시에 디아스포라에 대한 관심을 나타내며 고려인 관련 담론을 형성했다. 『청구』에서의 고려인 담론은 사할린을 매개로 일본의 전후책임을 비판하고 소련의 고려인 중앙아시아 강제이주를 비판하는 형태로 전개되었다. 그 과정에서 재일코리안 - 일본인 - 고려인의 연결고리를 구축하고, 제3의 코리안 디아스포라를 활용하며 다각적 형태로 담론을 형성했다. 『청구』는 냉전기와 냉전 이후 고려인의 생활, 가치관, 경제, 고국 인식 등 다양한 주제를 재일코리안 사회와 공유하고 본국과 거주국의 관계에 대한 청사진을 제시했다. 『청구』에서의 고려인 담론에서는 냉전기와 냉전 이후 고려인 사회의 경제・사회 상황에 대한 논의를 총체적으로 보여준다. 이 과정에서 경제를 필두로 교육・사회 등으로 분야를 확장하여 본국과의 관계를 형성하는 고려인 사회의 행보를 확인할 수 있다. 『청구』의 고려인 담론을 통해 재일코리안과 고려인의 교류양상의 실체를 확인할 수 있으며 냉전기와 냉전 종식 이후 고려인의 생활, 가치관 변화 등을 총체적으로 확인할 수 있다. 나아가 각자의 거주국에서 삶을 개척하고 국경과 지역을 초월해 접점을 형성하는 코리안 디아스포라의 특수성과 다이나미즘을 확인할 수 있다.

캐나다 시크 디아스포라와 터번착용

김경학(Kim, Kyung Hak) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2013 디아스포라 연구 Vol.7 No.1

이 연구는 시크 디아스포라의 캐나다로의 이주와 시크 공동체 형성과정에서 드러난 시크 디아스포라의 분화와 결속, 그리고 9.11 사태 이후 북미 사회에서 증오범죄(hate crime)의 주요 희생양이 되게 된 일련의 과정들을 ‘터번’과 ‘터번착용’이란 사회·문화적 프리즘을 통해 살펴보고자 한다. 시크로서 입문식을 거행한 시크는 5Ks라는 외형물을 유지하도록 해야 한다. 5Ks는 케스(Kes : 자르지 않은 머리), 캉가(Kangha: 머리 빗), 카차(Kaccha:순결을 상징하는 하의 속옷), 카라(Kara: 헌신의 상징인 철제 팔지), 키르판(Kirpan:자기 방어, 명예, 불굴의 정신의 상징인 단검)을 말한다. 비록 터번착용은 5Ks에 해당되지 않지만 지금까지 시크의 정체성을 외형적으로 가장 잘 드러내고 있다. 종교적 ‘정통성’과 ‘진정성’이란 담론을 통해 시크 사회가 분화된 과정은 터번을 둘러싼 시크 집단 내의 ‘정체성의 정치’(politics of identity)의 일면을 보여주고 있다. 한편 터번착용의 문제가 캐나다 주류 사회의 맥락에 놓일 때의 터번착용은 시크 사회를 결속시켜 주는 상징적 행위로 작용한다. 이것은 자신들을 단순히 ‘인도-캐나다인’(Indo-Canadians)으로 규정하기 보다는 ‘캐나다 거주 시크’(Canadian Sikhs)라는 종교적 정체성을 토대로 인정해 주길 요구하는 일종의 캐나다 시크들의 ‘인정의 정치’(politics of recognition) 행위로 이해될 수 있다. 1985년 에어 인디아 폭파 사건으로 과격분자라는 ‘혐의’가 늘 드리워져 있던 캐나다 시크들은 터번착용으로 인해 미국의 9.11 이후 잠재적 테러리스트가 되고 있다. 캐나다의 시크들에게 1984년의 ‘시크 홀로코스트’의 트라우마는 아직 끝나지 않았지만, 9.11 사태로 인해 터번을 착용한 시크가 증오범죄의 대상이되고 있다는 현실 때문에 또 다른 집단적 트라우마를 경험하고 있다. 현재 캐나다 시크들은 터번을 착용한 시크를 과격분자로 잘못 인식하고 있는 캐나다인을 상대로 시크 관련 사실을 홍보하고 교육시키는데 노력하고 있다. This study is intended to explore the differentiation and solidarity among the Canadian Sikh Diaspora and to examine the becoming the scapegoats of hate crime in North America after September 11, 2001 through the socio-cultural prism of Sikh turban. The baptized sikhs are required to observe 5Ks to clearly identify them as Sikhs. The 5Ks are the five articles of faith that baptized Sikhs wear at all times: Kesh, uncut hair: Kangha, a wooden comb; Kacher , cotton underwear as a reminder of the commitment to purity; Kara, a steel bracelet representing devotion;, and Kirpan, a dagger which symbolizes self-defense, dignity and unyielding spirits. Though not one of the 5Ks, the turban has become the most clear Sikh symbol of identification. The ‘politics of identity’ approach reveals how cultural symbols like turban has been used to differentiate the sikh community into ‘moderate’ group and ‘radical group’ by using the discourse of ‘authenticity’ and ‘orthodoxy’. Wearing Turban has played a crucial role to symbolize the consolidation of Canadian Sikh society in the context of conflict between the Sikhs and the Canadian mainstream. Furthermore, the ‘politics of recognition’ approach also reveals how Sikh turban has been mobilized by Sikhs to argue their identities as ‘Canadian Sikhs’ rather than ‘Indo-Canadians’. Some turbaned radical Sikhs already gained notoriety for their connections to the ‘1985 Air India bombing’. After the terrorist attack of September 11, 2001 in America, the turbaned Sikhs in Canada have been misunderstood as the potential terrorists by the Canadian mainstreams. ‘1984 Sikh Massacre’ in India became traumatized Sikh Diaspora. The collective trauma of Sikh diaspora has never been disappeared in their mind until now. However, the Sikh diaspora in Canada have to face new challenges of hate crime and discrimination that are targeted at Sikh communities after the 9.11 attack. In order to overcome the misunderstood identity of Sikh turbaned men as terrorists, various Sikh organizations in the North America already started developing some special projects to educate the mainstream about the Sikh religion.

마를렌 뒤마 예술의 디아스포라적 이미지에 관한 연구

신영래(Sin, Youngrai) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2014 디아스포라 연구 Vol.8 No.2

마를렌 뒤마(Marlene Dumas)는 1976년부터 네덜란드로 자진 망명하여 작품활동을 해오고 있는 작가이다. 남아프리카공화국에서 백인으로 태어났고 대학시절까지 그곳에서 보냈다. 20여년 동안 뒤마는 당시 남아프리카공화국인 인종차별 정책이었던 아파르트헤이트를 직접 보고 겪게 되었다. 이 사회로부터 벗어나고자 했던 뒤마는 네덜란드로 공부하러 갈 수 있는 기회를 잡게 된다. 이때부터 네덜란드로 이주하여 현재까지 계속해서 소신있는 작업을 해오고 있다. 이주민으로서 거주국에서 바라본 다른 이주민들의 현실을 고국에서 받았던 트라우마를 예술적 근원으로 삼아 작품에 적용시켰다. 본 연구는 뒤마의 작품 속에 드러나는 디아스포라적 이미지와 특성이 무엇이며, 그의 예술이 지닌 의미와 가치에 대해 문제를 제기시켜 본다. 이러한 연구를 위해 오늘날 디아스포라 미술의 의미와 디아스포라의 개념을 알아보고 뒤마의 연계성을 살펴본 후 뒤마 예술을 이러한 디아스포라 관점에서 분석하고자 한다. 연구 범주는 뒤마가 네덜란드로 이주한 1976년 이후부터로 한다. 네덜란드에서 살았던 뒤마가 다른 주제보다 네덜란드 사회 속에서 마주하고 있는 갈등을 작품으로 표현해 낸 것은 보통의 디아스포라 작가와는 다른 점이라고 할 수 있다. 하지만 이방인으로서 바라본 이방인의 현실이기에 더욱더 객관적인 신문과 같은 이미지로 해석되어진다. 네덜란드 사회가 겪고 있는 현실을 적나라하게 보여주며 현대 사회의 충격적인 사건들과 연류된 방식인 정치적인 것이었다. 이러한 점에서 뒤마의 예술은 디아스포라라는 예술의 영역 속에서 큰 의미를 찾을 수 있고, 앞으로 뒤마라는 작가에 대해 다각적인 연구 분석이 활발히 진행될 것이다. Marlene Dumas is an artistic figure who voluntarily exiled herself to Holland and had been working there since 1976. She was born white in the Republic of South Africa(South Africa) and stayed there until her graduation in the university. For about twenty years she could see and experience what apartheid have done to the people in this nation, which was the policy of South Africa. Dumas, wanting to escape from this tragic society, could seize the chance to keep on studying her major in Holland. Since then till now, she has been working on artistic activities with her own principles. She applied every aspect of her traumatic happenings and used it as an artistic resource. This study is trying to see the characteristics of artistic images in the perspective of Diaspora and suggest what they stand for in the society. There are few ways to narrow down how the study is about to be proceeded. The procedure goes as follows: 1. The meaning of Diaspora itself and that of artistic characteristic of Diaspora. 2. The connection between Diaspora and Marlene Dumas, and analysis of artistic characteristic based on the view of Diaspora. The range of the survey is after her immigration to Holland in 1976. The biggest difference from the other Diaspora artists that can be seen from the work of Dumas is that her expression is mainly based on the social problems that could be found in the society of Holland. The reality of a foreigner in the foreigner’s view gives more clearly objective interpretations like newspapers. Showing the bald fact from which the society of Holland was assaulted is mere political method of expression. It shows the significant meanings of artistic works of Dumas in Diaspora, and there will sure be active analysis on Marlene Dumas in the near future.

우즈베키스탄 한민족의 정체성과 한국어 교육

남빅토르 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2003 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의 Vol.2003 No.12