定 款

국학연구소 국학연구소 2023 국학연구 Vol.27 No.-

우리 스승님들 모습

국학연구소 국학연구소 2015 국학연구 Vol.19 No.-

日本-國學에 대한 視線과 傳統의 '創造'

袿島宜弘 국학연구소 2011 국학연구 Vol.15 No.-

책을 내면서

국학연구소 국학연구소 1990 국학연구 Vol.3 No.-

韓國-國學의 槪念定立을 위한 試論

김동환 국학연구소 2011 국학연구 Vol.15 No.-

612년 고구려-수(隋) 전쟁에서 요수, 요동성, 압록수, 살수, 평양의 위치 비정 - 『中國歷史地圖集』의 612년 지도 비판 및 재구성 -

임찬경 국학연구소 2020 국학연구 Vol.24 No.-

중국의 고대 국가였던 수(隋)는 618년에 멸망했다, 그 18년 뒤인 636년에 『수서(隋書)』가 완성되었다. 612년에 수(隋)는 고구려를 침략하였는데, 그 전쟁의 실상은 『수서』에 정확하게 기록되어 있다. 그러므로 『수서』를 잘 분석하면, 612년 고구려-수(隋) 전쟁의 실상을 비교적 정확하게 서술할 수 있다. 그러나 『수서』의 기록과는 다르게, 한국과 중국 두 나라의 612년 고 구려-수(隋) 전쟁에 대한 각종 역사 서술은 모두 심각하게 왜곡(歪曲)되어 있다. 612년 전쟁 당시의 상황을 비교적 정확하게 기록한 『수서』란 문헌기 록이 있음에도 불구하고, 어떻게 612년 전쟁에 대한 이토록 심각한 역사 왜곡이 이루어졌고, 또 그 왜곡이 흔들림 없이 지금까지 유지되고 있는가? 근현대의 공간에서, 612년의 고구려-수(隋) 전쟁 상황을 심각하게 왜곡한 문헌 중의 하나가 『중국역사지도집(中國歷史地圖集)』이다. 이 논문에서는, 우선 『중국역사지도집』에 실린 612년 수(隋)의 지도들에서 고구려와 수(隋)의 접경(接境) 표시가 심각하게 왜곡되었음을 밝혀낼 것이 다. 다음으로 이 논문에서는 『중국역사지도집』은 물론 한국의 여러 연구들 에서 왜곡한 고구려-수(隋) 전쟁과 관련한 여러 지명의 위치를 바르게 찾 아 비정(批正)할 것이다. 이 논문에서 비정할 지명은 요수(遼水), 요동성(遼 東城), 압록수(鴨綠水), 살수(薩水), 평양(平壤) 등이다. 이들 지명의 정확한 위치는, 사실 여러 문헌을 비교검토하면, 분명하게 파악할 수 있다. 이들 지명을 바르게 비정하면 비로소 『수서』의 고구려-수(隋) 전쟁 상황이 바르 게 해석될 수 있는 것이다. Sui Dynasty(隋), an ancient country in China, was destroyed in 618. In 636, Suishu(『隋書』) was completed. In 612, Sui Dynasty invaded Goguryeo(高句麗), and the reality of the war is accurately recorded in Suishu(『隋書』). Therefore, if we analyze Suishu(『隋書』) well, we can describe the reality of the Goguryeo (高句麗)-Sui Dynasty(隋) War in 612 relatively accurately. However, unlike the record of Suishu(『隋書』), all historical descriptions of the Goguryeo-Sui Dynasty War of 612 in both Korea and China are seriously distorted. Despite the fact that Suishu(『隋書』), which recorded the situation at the time of the War of 612, has been so serious about the War of 612, and how has the distortion been maintained so far? One of the documents that seriously distorted the Goguryeo-Sui Dynasty War situation of 612 in the space of the Modern and Contemporary times is the Historical Atlas of China(『中國歷史地圖集』). In this paper, first of all, the maps of Sui Dynasty in 612 in The Historical Atlas of China will reveal that the bordering markings between Goguryeo and Sui Dynasty have been seriously distorted. Next, this paper will correct the location of various names related to the Goguryeo-Sui Dynasty War distorted in various studies in Korea as well as the Historical Atlas of China. Names to be corrected in this paper are Yosu(遼水), Yodongsheng(遼東城), Aproksu(鴨綠水), Salsu(薩水) and Pyongyang (平壤). The exact location of these names can, in fact, be clearly understood by comparing and reviewing various documents. If these names are correctly defined, the Goguryeo-Sui Dynasty War situation of Suishu(『隋書』) can be interpreted correctly.

치타韓族共産黨의 實體와 性格分析

李卓 국학연구소 1990 국학연구 Vol.3 No.-

근대 제천의례를 통해 본 민족정체성 연구

이욱 국학연구소 2006 국학연구 Vol.11 No.-

This paper reviews the process that the Sacrifice to Heaven symbolize and make concrete the racial identification through Hwanguje (the Sacrifice to Heaven at the Round Altar) and Seonuisik(the Sacrifice to Heaven done by Daejonggyo) after the opening of ports. Hwanguje showed the intention of the great Han empire to unify the people led by the Imperial. Seonuisik is a sacrifice of Daejonggyo that intended the unification of the people through Dangun. The Imperial and Dangun are important symbols that played important roles for inducing the unification of the people. This paper reviews the corelation of the identification of the people and the Sacrifice to Heaven after the modern age through analysis and comparison. The Sacrifice to Heaven that had been close since the beginning of Joseon dynasty was restored by the great Han empire in 1897. Gojong announced that the great Han empire was an independent country having a long history through the sacrifice of Hwanguje. The Sacrifice to Heaven payed at that time was based on Confucian rite but modified practically. Above all, it was a new concept, not found in traditional Confucian rites that Hangudan was built at the center place of the capital with a hill for a backgound. In this paper I understand the spacial specialty of Hangudan to be a political symbol to make the palace be a new center of order and to enhance the imperial authority. Gojong tried to take shape to unify the people around imperial house by referring Taejo's burning incense. On the other hand, Ra Cheol tried to keep and enhance the extinguishing national rights by enlightening the racial self-consciousness. The trial took shape in the process to change the sacrifice to Dangun into the Sacrifice to Heaven. The sacrifice to Dangun of Daejonggyo in early days followed to the traditional sacrifice to ancients, the four season sacrifice, and brought Dangun in relief as the progenitor of nation. The sacrifice to Dangun, however, was changed very soon to the Sacrifice to Heaven through its dual symbol having both heavenly palace and the sanctuary of heavenly portrait. The Sacrifice to Heaven was a kind of worship including sermon instead of the traditional Confucian rites. So, the sacrifice to Dangun which had been limited to limited places was changed to a general sacrifice that all of the Korean race could worship and to a place of enlightenment inspiring racial consciousness to the people. Ra Cheol performed the Sacrifice to Heaven on Mt. Baekdu and tried to combine Mt. Baekdu, Heaven, and Dangun, by which he inspired the racial identification. Since then, the Sacrifice to Heaven of Daejonggyo is called as Seonuisik, which became the central Korean sacrifice through the commemoration of Gaecheonjeol. Since the reformation of Gaboh, Gaecheonjeol was only one sacrifice showing the racial identification. The development of the sacrifice of Dangun was possible by the continuous effort of Daejonggyo and racialists who inspired the racialism with Dangun as a leading symbol.

한국 철학의 가능성으로서의 대종교

최윤수 국학연구소 2021 국학연구 Vol.25 No.-

대종교 경전은 모든 사물의 근본은 하나이고 참 성품으로 하나임을 깨달을 수 있다고 한다. 그 성품은 순수하게 착하며 공개적이고 넓게 적용되는 이 치와 부합한다. 성품은 씨앗의 형태로 일차적으로 타고난 것이며 마음과 감정은 그 뒤에 있다. 마음은 성품에 의지하여 성품에 맞으면 착하고 그렇지 않으면 악하게 되며 성품 발현이 저지될 때 악이 생기므로 악은 부차적 이다. 감정은 성품과 마음이 맞서 생기고 그 맞섬의 종류와 세기에 따라 달라져서 일의 성질과 중요성의 판단에 도움을 준다. 성품은 마음의 자극 을 통해서 간접적으로 발현되거나 감정과 마음의 작용이 멈춰진 무념무상 의 상태에서 직접적으로 발현된다. 사람은 화행하여 의식적으로 성품 발현 을 해야 발전이 있다. 성품을 돌아보아 발전이 있을 때 참된 쾌락은 따라 오는 것이며 그렇지 않을 때는 고통이 따른다. 사회생활에서는 자신과 일 에 대해 들이는 정성, 인간사회를 조화(造化)하는 신의, 교화하는 사랑, 치 화하는 구제의 덕목들을 행하면서 사회가 하나됨을 알아야 한다. The scriptures of Daejonggyo say that the fundamental of all things are one, and one can realize it through true nature, or innate nature. Nature is purely good and conforms to open and widely applied reasons. Nature is given inborn primarily in the form of seeds. Mind and emotion are behind it. Mind relies on nature, and if it is fit to nature, it becomes good or otherwise evil. Emotion arises as nature stand face to face with mind. It depends on the type and strength of the standing face to face and helps to judge the nature and importance of work. Nature is expressed indirectly through the stimulation of the mind or directly in a state where emotions and mind function have stopped. Man must perform and consciously enlighten nature in order to be grown up spiritually. When one looks back nature, pleasure follows, and when one do not, one suffer. In social life, we must know that society is unified and practice four virtues, that is, sincerity with which one enlightens oneself, faithfulness that makes society unified, edifying love, and the relief of perverting that pacify society.

천부경의 자구 분석과 해의

최윤수 국학연구소 2021 국학연구 Vol.25 No.-

이 글은 글자와 구절들의 대응과 대귀를 고려하며 천부경을 분석하여 우주 를 구성하는 요소인 일에서 십의 각 수가 지칭하는 바를 추론하고 경전 내 용을 해의했다. 수 칠, 팔, 구가 지칭하는 바는 삼일신고와 대비하여 추론 했다. 경전은 우주 창조의 과정, 우주가 다양성을 가지고 있지만 그 근본 은 하나로 동일함, 본체는 일이고 작용은 삼인 삼극의 작용, 그 작용의 결 과가 되는 만물과 생명체와 여러 누리들의 생성, 사람의 본심은 밝고 착 함, 사람은 교화되어서 천지가 하나됨을 깨달아야 됨 등의 사실들을 설명 한다. By analyzing Cheonbugyeong, considering the correspondences and verses of letters and phrases, I inferred what each number of one to ten refers to in the work that constitutes the universe, and interpreted the contents of the scriptures. The meanings of the number seven, eight, and nine were inferred in contrast to Samilshingo. The scripture explains the process of creating the universe, the universe has diversity but the same fundamental, the work of the three poles that has one body and 3 different actions, the creation of all things, living beings, and various phenomena resulting from the action, the brightness of true heart of man, and the dogma that people need to be enlightened and realize that the universe is one.