예수님의 상호문화적 리더십: 복음서들을 중심으로

하성만 ( Seung Maan Hah ) 개혁신학회 2013 개혁논총 Vol.26 No.-

구약과 신약의 중심에 서 계신 예수께서 다문화에 대하여 어떠한 관점을 가지고 사역하셨는가를 연구하는 일은 의미 있는 일이다. 과연 예수께서 행하신 사역에 다문화적 관심이 있었는지, 그리고 있었다면 그 다문화적 리더십의 특징들은 어떻게 나타났는지를 살펴봄으로써, 오늘날 현대에도 적용할 수 있는 보편적 원리를 찾아볼 수 있기 때문이다. 예수님의 상호문화적 배경은 다중 문화적 경험과 이해에 있었다. 예수께서 근본적으로 헤브라이즘 문화권에서 자라셨음을 보여준다. 뿐만 아니라, 예수께서는 헬레니즘 문화권에서도 영향을 받으셨는데, 그가 자라셨던 나사렛이 세포리스라고 하는 헬라권 도시와 가까운 거리에 있었으며, 공사역 초기에 가버나움을 전도사역의 전진기지로 삼으셨다는 사실은 우연한 일이 아니었다. 또한 공사역 초기와 말기에 보여준 데가볼리 지역의 헬라인들에게 복음을 전한 일들이나 부활의 메시지를 헬라인들이 알아들 수 있는 종교적 이야기로 설명하고 계신 점 등은 예수께서 헬라문화권에 이미 익숙하셨음을 보여주는 증거이다. 이는 예수께서 헤브라이즘 문화권과 헬레니즘 문화권을 통합하는 문화의 통합권자로서 이 세상에 오셨음을 보여주고 있다. 이러한 예수님의 상호리더십의 특징은 첫째, 예수님의 리더십은 다중 문화적 환경에서 형성되셨다는 점이다. 둘째는 전도사역을 통해서 자신의 상호문화적 리더십을 드러나셨다는 점이다. 셋째로, 상호문화의 통합을 목표로 하는 구속사적 리더십이셨다는 것이며, 넷째로, 종교문화의 차이로 인하여 깨어진 인간관계를 메시아적 사역을 통하여 극복하게 해주는 메시아적 리더십을 보여주셨다. 마지막으로, 타락한 종교문화에 대하여 동화나 수용이 아니라, 포용성을 보여주는 리더십이었다는 특징이 있다. 한 문장으로 규정한다면, 예수님의 리더십은‘메시아적 구속사적 문화 통합형의 전도를 통하여 발휘된 포용적 리더십’이었다고 규정할 수 있다. The background of Jesus` intercultural leadership is from His experiences and understandings of different various cultures. During the times of Jesus in Palestine, the following were several common languages: Aramaic, Greek, Latin and the biblical Hebrew language. Jesus was born and raised under the culture of Judaism, also called Hebraism. It is also clear the Hellenism culture influenced Jesus. Foremost, Nazareth, His hometown, was closely located to Seporis, which was not one of the ten city, the Decapolis, in the Bible, but still a certain Hellenstic influenced city. From the basis of archaeology since 1983, Nazareth was located within one hour walking distance from Seporis. Secondly, Jesus purposely set the base camp in Capernaum in His early public life. During the time, Capernaum was a connecting city between the Mediterranean Sea to the travels of Rome and its inlands. It was only natural for many transits to exist in that location. According to the paper, it reached at a conclusion of that shows several features for Jesus`s intercultural leadership as followings: First, Jesus` intercultural leadership has formed under intercultural society environment. Secondly, Jesus shows His intercultural leadership has exposed through His vangelizing work. Thirdly, His leadership was the redemptive leadership, integrating all the cultures, such as the Samaritan, Canaan, Hellene and Hebrew. Fourthly, Jesus` leadership shows the true reconciliation to overcome conflicts or tensions that makes broken relationship among people, by that formed all the different religious cultures. Lastly, Jesus` leadership shows not the adaption or the accommodation but the integration for the fallen secular religious cultures. In concluding, it would be defined that Jesus` intercultural leadership is the Redemptive Integrated Messianic Leadership.

개혁주의 상호문화적 리더십: 모세오경을 중심으로

하성만 ( Seung Maan Hah ) 개혁신학회 2012 개혁논총 Vol.24 No.-

포스트모더니즘 시대라 불리는 21세기는 상호문화적 리더십을 필요로 하고 있다. 그것은 단순한 리더십 기술뿐만 아니라, 다양한 문화적 요소들을 포함하고 있는 복잡한 현대의 문제들을 해결할 수 있는 특별한 기술들을 필요로 하고 있다. 불행하게도, 이러한 결과는 자연스럽게 절대적 기준이나 진리를 해체하는 결과를 야기할 수밖에 없다. 그럼에도 불구하고, 상호문화적 요소를 많이 안고 있는 모세오경을 통한 이 글의 연구는 진정한 상호문화적 리더십을 발견 하는 데 있어서 성경적 기초와 원리를 제공해 주고 있다고 할 수 있다. 모세오경에 따르면, 다섯 가지의 상호문화적 리더십의 특징이 나타나고 있다. 즉, 야훼 신앙 중심, 청지기 중심, 보편 중심, 포용중심, 그리고 통합 중심된 리더십이다. 첫째로, 야훼신앙 중심이라고 하였을 때는, 단순히 육적 혈통을 따르는 것이 아니라, 믿음의 혈통을 따르고 있다는 점이다. 모세의 리더십은 단지 여호수아에게만 전수된 것이 아니라, 갈렙과 옷니엘에게도 전수되고 있음에서 알 수 있다. 둘째, 청지기적이라 함은 하나님께서 창조주로서 가지신 속성인‘다스리심’의 권한과 책임을 사람에게 위임하셨기에 붙여진 특징이 다. 셋째, 포용적이라 함은 모세가 체험하였던 최소 다섯 개의 문화를 모세 자 신이 포용하였던 것을 근거로 제시된 특징이다. 넷째, 통합 지향적이라 함은 여러 민족들의 문화가 상호 의존적이면서도 각각의 독립성은 유지한다는 의 미에서 붙여졌다. 이는 서로 다른 문화들이 통합되면서도 조화를 이루어 하나 님께서 정하신 목표를 향하여 지향하고 있음을 보여준다. 마지막 다섯째는 모세오경에 나타난 상호문화적 리더십이 그 때뿐 아니라, 현대의 리더십 이론에 서도 부합하는 시대를 초월하는 보편성을 지니고 있다는 점이다. 종합해보면, 포스트모더니즘에서 말하는 리더십은 상호 문화들 간에 표출 된 갈등을 수평적 관계에서 조정 역할을 하는 상호문화적 리더십을 추구한다 고 할 수 있다. 하지만, 모세오경에서 보여주는 리더십은‘위로부터 아래로 향 하는-하나님의 리더십 혹은 주권-수직적 관계에서 형성된 특징을 보여주고 있다. 이는 모세오경에서 나타난 리더십이 현대와 마찬가지로 상호문화적 배 경에서 이루어졌다는 공통점은 있으나,‘ 하나님의 리더십(주권)’을 수임한다 는 입장에서 수직적인 관계에서 형성된 리더십이었음을 보여주기 때문이다. In this post-modernist century, the intercultural leadership is increasingly in demand. Society today is in need of particular skills that not only cater but also embrace the various, cultural, religious, and class backgrounds. Although the purpose of intercultural leadership may be to reach a solution from all sorts of cultural issues, it unfortunately can gravitate to deconstructing the absolute standard of truth. The exploration of Moses` Pentateuch is essential in the discovery of finding true intercultural leadership. According to Moses` Pentateuch, there are five distinctive features of intercultural leadership: Yahweh faith-center, stewardship center, universal, tolerance, and integrated unity. Firstly, Yahweh faith-center pursues not physical blood but faith lineage. The article attests to Moses` hands of leadership not only Joshua, but also Caleb and Othniel. The study explores the possibility of Caleb and Othniel to be not of Israel`s descendent. Secondly, stewardship means that a man is to manage all that the Creator has made, not exercising mandates in an egocentric way. Thirdly, the universal indicates the feature that used in the Pentateuch times is still also effective to apply in contemporary times. Fourthly, feature of tolerance is presented based on Moses` experience over a minimum of five cultures. Lastly, integrated unity denotes work dependent on each other, but simultaneously independently as well; In conclusion, current society considers leadership to be adjusting or compromising horizontally from the exposed complications. Moses exemplifies leadership in a remarkable feature formed by vertical relation. Although the approach Moses takes in the Pentateuch consists of intercultural, ethnic commonalities from contemporary times, it is pursued differently.

포스트모더니즘 시대 도시선교를 위한 개혁신학의 토대와 전략

하성만(Hah, Seung Maan) 개혁신학회 2013 개혁논총 Vol.27 No.-

본 연구는 개혁주의 도시선교의 전략을 다룬 내용으로서, 니콜라스 월터스톨프(Nicholas Wolterstorff)의 사상 이해와 극복을 시도하였다. 그는 신칼빈주의 신학 전통 위에 서 있는 생존하는 인물로서, 후기 자본주의의 폐단인 사회 경제적 불공정을 극복하려 했던 학자이다. 이 글은 월터스톨프 사상의 근간이 되는 두 인물, 칼빈과 카이퍼의 사역적 특성을 비교함으로써 현대 도시선교를 위한 개혁주의 신학과 전략을 모색하였다. 카이퍼(A. Kuyper)에 의해서 주창되었던 영역주권 개념은, 도예베르트(H. Dooyeweerd)에 의해서 더욱 강화되었음에도 불구하고, 후기 자본주의의 부작용을 극복하는 것에는 한계가 있었다. 니콜라스 월터스톨프의 신칼빈주의 운동은 사회적 약자를 돌아보는 경제정의 실천운동으로서, 도시선교를 위한 개혁주의 선교 전략의 대안이라고 할 수 있다. 하지만 21세기에 들어선 현대의 도시선교 전략은 월터스톨프가 말하는 진정한 평화공동체를 위한 정의, 그 이상의 것이 요구된다. 즉 포스트모더니즘으로 인하여 약화된 기독교적 절대성을 강화할 필요가 요구되는 것이다. 이에 도시선교를 위해 제시된 전략적 대안들은 ①집단의식 개선, ②기독 지성인 육성, ③사립학교의 정부 예산 확보, ④그리스도인의 정치 참여 등이다. 뿐만 아니라, 포스트모더니즘의 현대사회에 맞도록 추가적으로 제시된 전략들은 ⑤각 학문 영역에 대한 기독교적 해석, ⑥각 학문 영역 간의 교류와 융합 ⑦각 전문 분야 간의 통섭을 통한 리더십 배양 등을 현대 포스트모더니즘의 시대에 적합한 현대도시 선교를 위한 전략적 대안이라고 할 수 있다. This research treats the subject of urban ministry upon reformism, and the objective is to speculate to an in depth understanding of the worldview of Nicholas Wolterstorff, a surviving few of the theologians of traditional Neo-Calvinism whose life's mission evolved around trying to eliminate the vice custom deeply rooted in the capitalistic society. By drawing a comparison between Calvin and Kuyper, the core foundation of Wolterstorff's theological philosophy, the underlying core values of reform theology and strategic approach for the urban ministry will be groped. This peculiar notion of sphere sovereignty has been first introduced by the Neo-Calvinist theologian and Dutch prime minister Abraham Kuyper(1837-1920) and further developed by philosopher Herman Dooyeweerd(1894-1977). Despite the effort to overcome the adverse effects of capitalism which closed links with human greed and social injustice, this sphere sovereignty movement gradually reached its limits and came to a halt. Nicholas Wolterstorff's Neo-Calvinism movement is an economic justice movement to advocate those who are categorized as the second-class citizens, furthermore is thought to be an exemplary solution to the urban ministry of the reformed missions. However, due to the difference of the context of historical background, there is a different need of input required than that of Wolterstorff's justice mandate to establish a shalom community during his period. That is, the fortifying of Christian absolute integrity which has been withered by post-modernism. As a conclusion, the strategies for the urban ministry suggested are: improvement of the mass consciousness, fostering of Christian intellectuals, assigned budget from the government for private school, not helped or supported, and partaking in the politics. Furthermore, due to the demand to fit the post-modernistic context of our current society, additional plausible countermeasures such as mandatory application of Christian doctrine in all study fields, open communication and amalgamation between every study field, amplifying leadership qualities by interacting between each professional field are suggested as the strategic answer to a successful maneuvering of urban ministry.