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불문학에서 Baroque 의 중요성(2) : 모방에서 발명으로
천윤호 충북대학교 인문과학연구소 2001 人文學誌 Vol.22 No.1
프랑스 문예부흥이 끝나면서 사회적인 혼란이 종교에 의해 야기되었고 프랑스는 급기야 종교전쟁이라는 엄청난 대가를 치루어야 했다. 종교전쟁이 끝나면서(1585) 바로크 예술이 꽃피워지게 되는데 이런 경향은 1660년 Louis 14세가 왕에 즉위하기 전까지 이어진다. Baroque는 먼저 건축과 미술에서 시작되는데 특히 이태리 로마에서 조각가 Bernin의 분수대와 Borromini의 건축양식에서 구조보다는 굽음을 강조하는 장식을 통해 인생의 모든 행위를 움직임에서 찾으려하고 있다. 이 예술의 특징은 불안정, 불안, 시간의 흐름, 변장, 가면, 꿈, 죽음, 신비를 표현하여 현실과 비현실의 국경을 지워 버린다. 프랑스에서 몇몇 건축물을 제외하면 괄목할만한 바로크 건축이 거의 없다. 17세기에서는 축제가 있을 때마다 연극이 올라갈 때 Baroque적인 가건물들이 세워졌다고 전해지고 있다. 문학에서는 Baroque문학의 전성기라 볼 수 있던 시기는 16세기 말에서 17세기 초ㆍ중반기라 볼 수 있겠다. 특히 Louis 13세가 집권했던 혼탁한 시기 즉 고전주의로 가는 과도기에 이 경향이 두드러지게 나타났기 때문에 1585년부터 1660년까지를 문학사적으로 Baroque시대라고 부르고 있다. 불안하고 불완전한 시대는 당시 작가들의 작품 속에서 유동적인 image, 기괴한 연극, 현기증 나는 변신으로 표출되었다. 당시 이런 작가들은 고전주의를 지향하는 문인들에게는 비정상적이고 시대에 뒤떨어진 문인으로 간주되었다. 그러나 이들은 (Th??ophile de viau, Saint-Amant, Cyrano de Bergerac)은 Pl??iade 학파와 Malherbe의 글쓰기를 반대하면서 고대문인들의 모방에서 벗어나 새로운 글읽기와 글쓰기를 주장한다. 산문에서는 Paul Scarron의 작품 Roman Comique에서는 burlesque한 산문이지만 baroque의 변형된 형식을 통해 현실 풍자를 표현함으로 해서 18세기 소설을 예견하고 있다. Baroque 경향은 특히 연극에서 잘 표현된다고 볼 수 있겠다. Alexandre Hardy 연극에서는 그 당시 연극에서 거의 불가능한 통속적인 언어를 대담하게 사용하면서 예외적인 인물들을 등장시켜 과격한 정열, 극적인 격변, 감동적인 장면을 보여주었다. Rotrou는 고전주의적 연극과 문예부흥 연극을 적절하게 배합시켜 스페인 Com??die를 맨 처음 모방하였던 극작가이다. Routou는 하찮은 id??e를 새롭고 예기치 못한 형태로 바꾸어 관객을 놀라게 하는 baroque연극 작가중 한 사람이다. Corneille는 Illusion comique를 통해 프랑스 연극의 어제와 오늘의 차이점을 말하면서 현대 연극 찬양을 했다. 이 연극에서는 연극 속의 연극을 시도했다. 특히 이 연극에서는 Baroque의 모든 경향(magie, d??guisement, feinte, masque, ostentation, hyperbole, extravagance)이 표현되어진다. Baroque는 1660년 이후 고전주의 시기부터 그 흐름의 줄기가 작아지면서 몇 세기 동안 -그 줄기가 다른 이름으로 이어져갔지만- 잊어버리고 있었다. 그러나 1960년에 이 방면의 연구가 다시 부활되었다. 요즘 프랑스에서 다시 Baroque 연구가 고개를 들기 시작하면서 대학에서도 Baroque를 설강하고 있다. Baroque는 불안정하지만 순간적이고 독특한 창작연금술 때문에 과거에서 그랬듯이 현재에도 미래에도 그 순간 그 순간 변형하면서 존재되리라 생각된다.
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천윤호 충북대학교 인문과학연구소 1998 人文學誌 Vol.16 No.1
A travers le livre e´crit par Jacques proust intitule´ (Diderot et l'Encyclope´die), on s'est rendu compte de manie`re gene´rale que les collaborateurs ayant participe´ a` l'entreprise de l'Encyclope´die repre´sentent des couches sociales assez limite´es. A de´but, on trouve parmi des collaborateurs des savants, des amis personnels de Diderot, comme J.J. Rousseau, encore inconnu, des artisans qui sont responsables de la description des arts, et me^me des pre`tres qui sont charge´s des articles philosophiques. Ce sont en ge´ne´ral collaborateurs be´ne´voles. Cette socie´te´ de gens de lettres et des artistes fut un ve´ritable parti, uni pour l'action par l'ide´al. Les encyclope´distes sont pour l'essentiel des bourgeois citoyens ils ne coincident pas avec l'ensemble de la bourgeoise d'ancien re´gime. Ils ne ressemblent gue`re encore a` la bourgeoise capitaliste qui se de´veloppera au XIX sie`cle. Ils jouent un role capital dans les secteurs de´cisifs de l'e´conomie a` cette e´poque. Ils travaillent a` accelerer le progre`s et preparent ainsi les bases du de´veloppement capitaliste futur.
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천윤호 충북대학교 인문과학연구소 1989 人文學誌 Vol.4 No.1
Le proble´me du et du mal avait exerce´ les meilleurs esprits du XVIlle`me sie´cle. Sade, a` travers les contradictions de sources diverses, est maniche´en et individualiste. Voltaire s'e´tait re´fugie´ dans le scepticisme, Diderot dans le mate´rialisme, Rousseau dans le spiritualisme. Sade opte pour le mal qui de´truit tout. Ce mal consiste a` ruiner le christianisme et la morale de renoncement. II a donc suivi les philosophies dans leur re´habilitation des passions, leur effort pour rendre compte de l'univers en faisant l'e´conomie de Dieu, leur espoir dans une transformation de la socie´te´. II place ainsi dans la bouche de ses personnages des raisonnements textuellement emprunte´s a` Voltaire ou a` d'Holbache. Sade se touve ainsi dans le sillage des lumie´res par son athe´isme, son refus d'une morale coercitive et des institutions d'Ancien re´gime. Sade, libertin. est un homme soumis a` ses passions, et aussi un homme pure ce´rebralite´ qui commande a` ses passions. Le liberinage, pour Sade, devient alors une asce´se. Envisageant les mesures a` prendre pour radicaliser la Re´volution, il propose de re´duire au minimum la le´gislation, de de´truire la religion, sans pre´ciser le contenu positif de re´gime qu'il appelerait de ses voeux. C'est un anarchisme ou un liberalisme qui permetterait une autore´gulation des passions les plus violentes, mais, a` cet horizon, se me^le l'image obse´dant du despote tout-puissant, a` seigneur fe´odale, roi et financier richissme. Sade, enfin, ne parvient pas a` choisir entre le passe´ et l'avenir, l'immobilite´ et le mouvement. Sade, grand seigneur, libertin solitaire, vit dans sa chair et dans sa pense´e les contradictions de son temps.
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