솔비톨 첨가에 의한 냉동 해산물의 레토르트 후 품질 향상

조원일(Won-Il Cho),송상훈(Sang-Hoon Song) 한국식품과학회 2017 한국식품과학회지 Vol.49 No.1

고온에서 가열 살균한 냉동 해산물의 텍스처 경화 개선 효과를 당알코올을 이용한 얼음결정 억제 측면에서 연구, 고찰하여 상업적으로 적용 가능한 전처리 방법을 확립하였다. 레토르트 낙지, 오징어 및 소라의 텍스처 경화 현상 개선 실험 결과 2, 4%(w/w) 솔비톨 용액을 혼합 후 급속냉동, 해동 후 고온 가열한 경우 무처리구 대비 텍스처의 기계적 측정 지표인 경도값이 9-36%내외 감소하여 텍스처 연화 효과가 발생하는 것으로 나타났다. 냉동 해산물의 냉동 과정에서 발생하는 얼음결정 형성에 따른 단백 조직의 수축에 의한 질긴 식감과 세포 조직 손상이 솔비톨 첨가에 따른 미세 얼음결정 형성과 보수력 향상으로 최소화되어 고온 가열 후에도 무처리구 대비 수분 용출이 감소하여 텍스처 연화가 발생함을 알 수 있었다(1,3,13-15). 또한 솔비톨 처리 시 단백 조직의 보수력 향상으로 중량 변화에 근거한 수율도 2-5% 내외 상승하였다. 오징어살과 소라살에서 5점 척도법 분석형 관능검사 결과 전처리 실험구의 탄력성 및 식감 기호도가 무처리구대비 통계적 유의성 있게 0.2-0.4점 우수한 것으로 나타나 텍스처 기기 측정치와 동일하게 관능 분석에서도 텍스처 연화에 따른 식감 향상 효과가 검증 되었다. 이상과 같이 레토르트 냉동해산물 원료의 냉동변성 현상을 억제하기 위하여 솔비톨과 염을 이용하여 급속 냉동시키는 얼음결정 억제 전처리 공정을 적용한 결과 오징어살과 소라살에서서 냉동변성 방지 효과가 확인되었으며, 오징어살의 최적 처리조건은 2% (w/w) 솔비톨 용액, 소라살의 최적 처리조건은 4% (w/w) 솔비톨 용액이었다. This study was conducted to prevent hardened texture in retorted frozen seafoods such as small octopus, squid, and top shell by adding sorbitol; the strength of mechanical hardness and other qualities were measured. The hardness of the 3 kinds of seafood pretreated with 2-4% (w/w) sorbitol solution decreased by 9-36% compared to the control. The hardness of retorted frozen octopus, squid, and top shell treated with sorbitol solution upon freezing significantly decreased to 1670, 1015, and 521 gf/cm² compared to levels in untreated food of 1841, 1291, and 815 gf/cm2 (p<0.05), respectively. Yields based on weight in retorted seafood treated with sorbitol were increased by 2-5% compared to untreated samples. Additionally, the overall preference of texture was 0.4 points higher than that of control samples in descriptive sensory evaluation (p<0.05). The tissue softening of pretreated seafood was based on decreased dewatering due to the formation of small ice crystals during freezing as a result of sorbitol treatment.

저식염 오징어 식해의 생리활성 및 유통기한 설정

조원일(Won Il Cho),김상무(Sang Moo Kim) 한국식품과학회 2012 한국식품과학회지 Vol.44 No.1

본 연구는 전통적인 발효식품인 식해에 대하여 염농도에 따른 발효기간별 품질특성, 발효 최적조건 및 유통기한 설정, 발효 최적조건에서의 생리활성을 측정하여 우리 전통식품인 식해를 저염화하고 생산 보급함과 동시에 이에 대한 과학적 자료를 제공하는 것을 목표로 하였으며 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 본 연구에서 제조한 오징어 식해는 발효기간에 경과함에 따라 염농도가 낮고 온도가 높을수록 pH는 급격하게 감소하였으며, 아미노질소 및 휘발성 염기질소의 함량은 급격하게 증가하였다. 발효 최적조건은 5% 염농도의 식해를 -1℃에서 53일간 발효한 것이었고 유통기한은 염농도 5%의 식해를 -1℃에서 142일간 저장한 것이었다. 식해는 DPPH 저해활성이 확인되어 항산화 효과가 있으나, hydrolxyl 및 hydrogen peroxide radical 소거능, 항당뇨, 항대장암 및 주름제거 활성은 낮아 기능성 소재로의 활용은 보충 연구가 필요하다고 판단된다. 유리아미노산의 조성은 정미 아미노산이 고미 아미노산보다 많아 맛에서 우수하였으며, 시판중인 다른 수산발효식품과 관능적으로 큰 차이가 없었다. 이상의 결과를 고려할 때 -1℃의 저온에서 식염 5%로 식해를 저염화 시킨다면 현대인의 식기호에 적합한 식품으로 영양학적 측면이나 시장성 측면에서 큰 효과를 낼 수 있을 것이라 판단된다. Sikhae is a traditional Korean fermented seafood with a 7-10% salt concentration. Consumers have begun to look for low-salt food because excess salt is known to cause hypertension and gastric cancer. The quality characteristics of low-salt squid sikhae were investigated at different fermentation temperatures and periods, so as to determine its shelf-life. The shelf-life of the low-salt (5%) squid sikhae at -1℃ based on pH was 142 days. The functional activities of the ethanol extract of squid sikhae such as its antioxidant activity and inhibitions on α-glucosidase, β-glucuronidase, and elastase were stronger than those of the water extract. Based on the results of sensory evaluation, the low-salted squid sikhae was very similar to fermented seafood. In conclusion, low-salt sikhae is commercially viable.

왕충(王充)의 인성론(人性論) 연구(硏究)

조원일 ( Cho Won-il ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.82

새로운 제국의 질서 속에서 한대의 지식인들은 선진시대 이래로 인성론에 대하여 다양한 학파의 관점을 발전적으로 수용하는 한편 그것에 절충과 조화를 더하기도 했다. 각 학파의 인성론과 관련한 관점을 조화하려고 하는 주요한 의도는 바로 정치적 교화를 위하는 것과 사회의 윤리적 가치질서를 재건하여 견실한 이론적 기초와 숭고한 가치 관념을 제시하는데 있었던 것이라고 할 수 있다. 한대에 비교적 유행했던 인성론 관점은 바로 인성을 세 등분으로 나누는 이른바 성삼품설이 주류를 이루고 있었다고 할 수 있다. 예를 들자면 동중서가 제기한 `성인의 본성`ㆍ`중인의 본성`ㆍ`필부의 본성`이라고 하는 것이다. 또한 동중서는 `중인의 본성`을 지닌 사람만이 정부가 시행하는 교육과 교화의 대상이 된다고 했다. 기본적으로 왕충의 인성론 역시 이와 같이 인성을 등급별로 분류한다고 하는 견해를 계승하여 인성을 `중인이상`ㆍ`중인`ㆍ`중인이하`의 세 종류로 구분한다. 또한 그는 이러한 분류 관념에 의거하여 선진시기 이래로 전해져 오는 각종의 인성론을 비판했다. 중국 인성론사에 있어서 선진시기와 송명시기의 연결고리였던 양한시기의 인성론은 학술사적으로 매우 중요한 위치를 점하고 있으며, 사상적 측면에서 볼 때도 선진시대와 양한시대의 인성론을 총체적으로 비판 정리했다는 점에서 충분히 그 가치가 있다고 생각한다. 이러한 왕충의 인성론에 관하여 본문에서는 선대 학자들의 이론 비판과 인성의 선악문제와 사회적 윤리교화 문제를 중심으로 논의를 진행해 보았다. In the new imperial order, intellectuals in the Han time developmentally accepted the perspectives of diverse schools regarding the theories of human nature that had been developed since the Qin Dynasty period while adding compromises and harmony to the perspectives. Their major intention behind the attempt to harmonize various schools` perspectives regarding the theories of human nature can be said to be political edification and the reconstruction of ethical value order in the society to present a sound theoretical basis and a noble idea of value. Among the theories of human nature that were relatively popular in the Han time, so called three nature quality theory that divided human natures into three based on the quality; for instance, the `nature of saint`, the `nature of moderate persons`, and the `nature of common people` presented by Dong Zhongshu. In addition, Dong Zhongshu stated that only those that had the `nature of moderate persons` could be the subjects of education and edification implemented by the government. Wang Chong`s theory of human nature basically inherited the view to divide human natures into grades and divided human natures into `above moderate persons`, `moderate persons`, and `below moderate persons.` In addition, based on this notion of classification, Wang Chong criticized various theories of human nature that had been passed down since the Qin Dynasty period. The theories of human nature in the Han time that was a connecting link between the Qin Dynasty period and the SongMing Dynasty period in the history of the theories of human nature in China occupy a very important position in the academic history and they are thought to be sufficiently valuable when seen from the viewpoint of thoughts in that they comprehensively criticized and organized the theories of human nature in the Qin Dynasty period and the Han time.

VLSI의 임계경로 선택

조원일(Won-Il Cho),김종현(Jong-Hyeon Kim),김동욱(Dong-Wook Kim) 대한전자공학회 1997 대한전자공학회 학술대회 Vol.1997 No.11

유우석적천인관계론관규(劉禹錫的天人關係論管窺)

조원 ( Won Il Cho ) 한국철학사연구회 2012 한국 철학논집 Vol.0 No.33

천인관계에 대한 문제에 있어서 당대 중기의 유우석의 견해는 한유나 유종원의 견해와는 확연하게 구분되는 경향을 보인다. 그의 문집 가운데에서 하늘과 인간의 관계에 대한 논문을 찾아볼 수 있는데, 주로<천론>상, 중, 하편 등에 산재되어 있다. 유우석은 양한시기 이래로 계승되어 온 “천인감응론”에 반대의 입장을 견지했을 뿐만 아니라 “천명결정론”에 대해서도 확고하게 반대의 입장을 나타냈다. 유우석은 하늘에 의지가 있다는 것을 인정하지 않았고, 또 인간의 힘으로 바꿀 수 없는 “천명”이란 것이 존재한다는 것도 믿지 않았다. 유우석은 만물은 모두 음양의 이기(二氣)를 타고 형태를 얻게 되며, 하늘과 인간 역시 그러한 존재라고 생각했다. 또한 그는 하늘의 기능과 인간의 기능 사이에는 어떠한 상관관계도 없다고 보는 한편 이 둘은 서로 평행선의 관계를 이루고 있다고 보았다. 유우석은 하늘에는 그 자체로서 자연의 법칙과 기능이 있는 것이고, 인간사회를 위해서 객관적인 생존의 조건을 제공하며, 인간사회 역시 그 자체로서의 규범과 기능이 있어서 자연에 대해서 적극적인 이용을 통하여 그것을 정복해나간다고 하는 등의 “천인교상승”론을 적극적으로 주장한다. 이상과 같은 유우석의 천인관계론의 내용을 만물은 기에 의해서 생성된다고 하는 것과 하늘과 인간은 서로 바탕으로 삼는다는 것 그리고 천명의 부정 등등의 문제를 중심으로 분석해보도록 하겠다. About the Tian-Ren relations problem of middle age of Tang Dynasty seating with a view of the apparent distinction between the views of Han Yu & Liu Jong Wen tend to be. In his books of papers on the relationship between heaven and human beings to be found, mostly<Tianlun>low, medium, high etc are interspersed. Liu Yu Xi seats that have been passed down since the time of the Liang Han Dynasty “Tian-Ren Ganying lun” not only adhere to the position of “Tian ming jueding lun” about the position was firmly opposed. Liu Yu Xi will have seats in the Tian and did not acknowledge that, and no human power can change the “Tian ming” did not believe that there is such a thing.

연구논문 : 가의(賈誼)의 예론(禮論) 연구(硏究)

조원일] ( Won Il Cho ) 한국동서철학회 2014 동서철학연구 Vol.73 No.-

서한 초기는 황노사상에 기인한 방임정책 때문에 좋지 않은 풍속의 만연을 더욱 심화시켰을 뿐만 아니라 통치계층 가운데 제후들의 월권행위를 한층 더 넓게 유포시키는 상황을 유발했다. 가의는 이러한 폐단들의 원인을 ‘리’의 원리가 무너지게 된 데에 있다고 보았다. 또한 가의는 ‘리’의 존재는 반드시 ‘예치’에 의해서 만이 완성될 수 있는 것으로 보아서, 오직 ‘예’가 있어야 만이 정치와 사회 및 경제적 문제 등의 각 분야의 불안정한 상태를 해소할 수 있다고 생각했다. 가의는 ‘예’에 의해서 비로소 삶과 사람 사이의 합리적인 관계가 수립되고 사회질서가 바로 잡히고 유지 되어 합리적인 사회를 건설할 수 있게 된다고 주장했다. 가의의 ‘예’에 대한 사상은 오공의 가르침에서 비롯되며, 오공은 이사에게 학문을 배웠으며, 또한 이사는 순자로부터 배웠다. 이렇게 볼 때 가의의 사상은 순자와 이사의 사상이 간접적으로 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 가의의 예론사상은 많은 부분에 있어서 순자의 예론사상을 계승함과 동시에 그것의 외연을 확대하여 이론적 발전을 이룩한 것이라고 할 수 있다. 가의는 ‘예’를 통하여 새로운 국가질서의 창조를 염원했으며, 이러한 새로운 이념체계는 당시 모든 구성원이 준수하였던 규범이 되었던 것이다. The permissive policy of the West Han Dynasty based on ‘Huang lao’ thought. But This policy aggravated a undesirable custom and a presumptuous temperament of feudal lords. Jia yi thought that the immediate cause is a damage of the principle ‘Li’(理). In politics, ‘Li’(理) must be completed by ‘Li zhi’. When ‘Li’(禮) is completed, political·social·economical problems are finally settled. So he insisted that ‘Li’(禮) will establish the rational relation with life and mankind, righten social order, make balanced society. By the way, Jia yi was a disciple of Wu gong of Henan, Wu gong was a disciple of Li si, and Li si was a disciple of Xun zi. That is to say, Thought of Jia yi is affected by Li si & Xun zi. Especially Jia yi succeed to ‘Li lun’ of Xun zi. He insisted that ‘Li’(禮) is all class social norm establishing nation order. This paper focused the ‘Li lun’ thought of Jia yi around the its origin, the value of ‘Li’ and the special feature of ‘Li’.

중장통(仲長統)의 천인관계론 연구

조원일 ( Cho Won-il ) 충남대학교 유학연구소 2017 儒學硏究 Vol.40 No.-

중장통이 양한 시기에 조정과 민간에 널리 퍼져서 맹신되고 있었던 천인감응설에 대하여 반대의 입장을 취하고 더 나아가 적극적으로 부정을 한 것은, 사람들이 마땅히 자연적 의미의 천도 가운데에서 원리를 찾고 원칙을 추구하고 아울러 그러한 원리나 원칙을 제어하고 이용해야 한다고 생각했기 때문이었던 것이다. 또한 중장통은 하늘의 도리 혹은 법칙은 사계절의 순환이 각기 시기에 알맞게 이루어지는 것과 같은 것으로 보았으며, 자연을 인간들이 이용해야 하는 대상으로 파악하는 한편 진일보하여 그것을 이용하여 농업생산을 증대시키고 공업생산력을 확대시켜야 하는 것으로 보았던 것이다. 이와 같이 중장통의 천인관계론은 정치적ㆍ사회적 및 역사적인 요소들을 귀납시켜 내놓은 결과물이라고 할 수 있다. 중장통은 “인간사가 근본이 되고, 천도는 말단이 되는 것이다.”라고 하는 주장을 제기한다. 그는 이러한 주장을 통하여 군주 된 사람이 성심성의를 다하여 인간사의 문제에 전력을 기울여야 한다고 생각했다. 결국 중장통의 양한 시기 천인감응설에 대한 엄중하고 예리한 비판 과정 속에서 발견할 수 있었던 사실은 바로 양한시기의 사상사적 맥락 가운데 중장통의 사상 역시 선대 사람들의 사상노선을 계승한 점이 있다고 하는 사실과 선대 사람들과 다른 점 역시 있다고 하는 사실이다. 이와 같은 중장통의 천인관계론은 당시의 시대적 상황에서 비춰봤을 때 비교적 진보된 형태의 이론체계라고 할 수가 있는 것이다. 이와 같은 중장통의 천인관계론에 대하여 본문에서는 사상적 연원과 천인관계론을 중심으로 논의를 진행해 보도록 하겠다. The reason why Zhong Chang Tong took the opposite stance against the theory of sympathy between the heaven and humans that was widespread in the Royal Court and among the people in the period of two Hans and actively denied the theory was blindly trusted should have been his thought that people should naturally find principles and pursue rules from the way of Heaven in its natural meaning and should control and use such principles and rules. In addition, Zhong Chang Tong regarded that the way or rules of Heaven were the same as the circulation of four seasons that occur on time, understood nature as something that must be used by humans, and went one step further to think that humans should use nature to increase agricultural production and expand industrial productive power. As such, Zhong Chang Tong`s theory of relationships between the heaven and humans can be said to be an outcome of induction of political, social, and historical elements. Zhong Chang Tong raised an argument, “Human affairs should be the basic and the way of Heaven should be at the last position.” Through this argument, he thought that the person who has become the king should sincerely devote all his energy to the issues of human affairs. Eventually, a fact that could be found from the process of Zhong Chang Tong`s strict and sharp criticism of the theory of sympathy between the heaven and humans in the period of two Hans is that among the context of the history of ideas in the period of two Hans, Zhong Chang Tong`s thought also inherited some of the thought lines of earlier generations while having differences from earlier generations. Zhong Chang Tong`s theory of relationships between the heaven and humans as such can be said to be a relatively advanced form of theory system in light of the situations at that time. With regard to Zhong Chang Tong`s theory of relationships between the heaven and humans as such, in this paper, discussion will be progressed centering on the origin of thoughts and the theory of relationships between the heaven and humans.

중국 육조시기의 인과응보 사상 연구

조원일 ( Cho Won Il ) 영산대학교 동양문화연구원 2022 동양문화연구 Vol.36 No.-

본문은 인도에서 발생한 불교의 주요한 사상 가운데의 하나인 인과응보설이 중국 위진남북조시대에 공전의 유행을 하면서, 중국 전통문화의 입장을 옹호하는 사상가들의 반발을 초래하게 된 점에 착안하여 불교와 중국 전통사상가들의 관점을 비교하는 방식으로 논의를 진행했다. 불교에서 말하는 인과응보는 선악의 원인이 있으면 반드시 그에 상응하는 즐거움과 고통의 결과가 있는 것을 의미한다. 불교에서는 여기에 업業 개념을 접목시켰는데, 이러한 업은 원래는 인간의 모든 행위를 지칭하는 것으로 어떠한 형태의 행위에도 반드시 선악과 길흉의 응보를 가져 온다는 인과 관념과 연결되고, 거기에서 과거·현재·미래의 삼세에 걸친 윤회사상이 중국인의 세계관에 윤색 되었던 것이다. 위진남북조시대에 유행했던 인과응보 사상은 불교 윤회설의 근간을 형성하는 매우 관건적인 성격을 가진 사상이라고 할 수 있다. 이와 같은 중국 육조시기 불교 윤회설의 사상적 토대가 되는 인과응보 사상에 대하여 본문에서는 불교와 중국의 전통적인 인과응보 사상과 인과응보 사상의 논쟁배경을 중심으로 논의를 진행해보도록 하겠다. The text examines the fact that the retributive justice theory of Buddhism that occurred in India became widespread in the period of Wei-Jin Southern and Northern dynasties in China, which led to a revolt from traditional Chinese thinkers. So, in the text, the discussion was conducted by comparing the viewpoints of Buddhism and traditional Chinese thinkers. Retributive justice in Buddhism means that if there is a cause of good or evil, there must be a result of joy and suffering. In Buddhism, the concept of karma was connected here, and this karma originally refers to all human actions. In other words, it is connected with the retributive justice that any form of human behavior always brings good and evil, happiness, and unfortunate results. In addition, to this content, three generations of the past, present and future were added to the Chinese worldview. The idea of retributive justice, which was popular in the period of Wei-Jin Southern and Northern dynasties in China, can be said to be a very important idea that forms the root of Buddhist samsara. The retributive justice idea, which is the ideological foundation of the Buddhist samsara during the six dynasties in China, will be discussed, focusing on the background of the controversy between Buddhism and the traditional Chinese idea of retributive justice and the idea of retributive justice.

육가(陸賈)의 정치사상(政治思想) 연구(硏究)

조원일 ( Won Il Cho ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.79

진나라시기의 폭압에 의한 통치의 전철을 또다시 밟지 않기 위하여 육가는 무위의 주장을 가장 먼저 제기하여 이를 한나라 제왕들의 치국의 원칙으로 삼고자 했던 것이다. 육가가 주장한 무위는 이미 원시도가의 사상과는 다른 성격을 띠고 있는 것으로 보아야 할 것이다. 다시 말한다면 이는 유가와 도가의 사상을 종합하여 새로운 의미를 부여한 것이라고 할 수 있는 것이다. 또한 육가는 민심을 얻는 구체적인 방법으로 형벌을 가볍게 하고 백성들을 번거롭게 하지 않는다고 하는 정책 외에 더욱 중요한 것은 군주 자신이 직접 모범을 보이는 것에 있다고 했다. 육가는 군주가 덕으로 백성들을 교화시켜서 통치해야 한다고 강조하면서, 군주 자신의 행위는 삼가고 경건해야 하는 것이라고 했다. 그러므로 군주는 반드시 도덕적이어야 하는데, 이러한 도덕의 구체적인 내용은 바로 인의라고 할 수 있다. 또한 육가는 교육이 사회를 안정시키고 사회의 질서를 유지시켜주는 기능에 대하여 깊은 신뢰를 가지고 있었다. 또한 육가는 덕치를 언급하면서 현명한 인재를 발탁하여 임용하는 것을 매우 중요하게 여겼다. 이처럼 육가의 덕치사상은 군주가 스스로 모범을 보여서 백성들을 통솔하는 것 외에도 자기수양ㆍ교육ㆍ현명한 사람을 존중한다고 하는 것 등의 풍부한 의미를 포함하고 있는 것으로 볼 때, 그의 덕치사상은 유가의 색채가 매우 농후하다고 할 수 있는 것이다. To prevent Qin dynasty``s iron-fisted rule, Lujia emphasized Wuwei for principle of governing of Han dynasty. The Wuwei is different from thought of early Taoism. That is synthesis of Confucianism and Taoism. To win the confidence of people, Lujia took much more not only little punishment but also monarch``s good example. Lujia insisted virtue of monarch enlightening on the people and piety of monarch. Therefore monarch must have morality of Len Yi. That is to say, Governing morality of Lujia involves thought of Confucianism. Also he trusted in function of education for stability, maintenance order at society. Besides he thought that selection of fit persons for higher positions is very important referring to the governing morality. In this way, his the governing morality thought involved not only governing through a good model of monarchy but also self-discipline, education and respect of wise man. Therefore his governing morality thought may well be for Confucianism.

순자(荀子) 정치사상의 현대적 의미에 관한 연구

조원일 ( Cho¸ Won-il ) 한국동서철학회 2020 동서철학연구 Vol.0 No.98

순자는 도덕실천의 현실적인 가능성을 중시하였기 때문에 도덕실천을 정치영역에서 실현 시키고자 했다. 즉 안으로는 성인을 밖으로는 임금의 덕을 갖춘 사람으로 실현하고자 했던 것이다. 순자는 예(禮)의 숭상과 법도의 중시를 병용할 것을 주장했는데, 그는 “예란 정치에서 수레의 줄과 같은 것이다. 예를 바탕으로 정치를 하지 않으면, 정치는 제대로 되지 않는다.”라고 생각했기 때문에 정치는 예에 의해서 완성되는 것이지만 예에 의하지 않을 경우 망친다고 주장했던 것이다. 다른 한편으로 순자는 엄격한 형벌의 적용과 중벌을 적용해야 한다고 하는 관념을 받아들여 법에 의한 통치와 형벌에 의한 금지로 백성들 사이의 분쟁을 종식시켜야 한다고 주장했다. 순자는 성왕(聖王)을 중시했으며 왕도와 패도 역시 중시했고 아울러 이상과 현실에 대해서도 주목했다고 할 수 있다. 즉 순자의 정치사상은 유가의 가치를 더욱 빛나게 했다고 할 수 있는데, 내성으로부터 외왕(外王)에 이르는 사고체계 속에서 자신이 기획한 이상적인 국가의 구조를 제시한다. 순자는 정치사상의 무게 중심을 예의(禮義)에 의한 통치에 두어야 한다고 했다. 순자가 중시한 예의에 의한 통치는 사회의 각 구성원들이 자신의 신분과 직분에 맞는 일을 할 수 있게 만들어 결국에는 신분질서를 명확하게 구분하여 백성들을 다스릴 수 있게 되는 것이라고 할 수 있다. 이러한 직분과 신분등급의 구분을 강조함으로써 궁극적으로 사회의 안정과 질서를 유지할 수 있게 되어 결국에는 국가를 부강하게 만들 수 있게 되는 것이다. 순자의 정치사상에 대한 현대적 의의는 그가 강조한 관직을 설치하고 직분을 나눈다고 하는 건전한 문관통치 시스템에 있다고 할 수 있다. 순자는 현명한 사람을 숭상하고 유능한 인재를 등용할 것을 주장한다. 즉 순자는 군주가 유능한 인재를 채용하여 책무를 맡기는 것이 국가를 통치하는 기본적인 도리임을 강조했다. 아울러 군주에게는 직무가 있는데, 그것은 바로 관직을 설치하고 직분을 나누어 정치적 명령을 일관되게 하고 제도를 명확하게 하는 것이라고 했다. 또한 순자는 신하들에게는 제각기 직분과 권한이 있어야 한다고 주장했다. Xunzi (荀子) valued the realistic possibility of moral practice, so he wanted to implement it in the political realm. In other words, it sought to realize a sage as someone who had the virtue of his wages outside. Xunzi called for a combination of civility and the middle point of law, which he called Li (禮), as “a line of carts in the politics. If you don't do politics based on Li (禮), politics don't work." He argued that politics are completed by Li (禮), but if you don't do it according to Li (禮), you will ruin it. On the other hand, Xunzi accepted the notion that both strict punishment and severe punishment should be applied, and insisted that the conflict between people should be ended via a ban on rule and punishment by law. Xunzi valued a sage sovereign, the royal family, and ruling by force; and also the ideals and the reality. In other words, Xunzi's political ideas have further embellished the value of Confucianism, suggesting the ideal state structure he has planned in the Neisheng (內聖) was introverted to Waiwang (外王). Xunzi said the center of gravity of political thought should be placed in polite governance. Xunzi's important rule of Liyi (禮義) is that each member of society can do what is right for his or her position, and eventually can govern the people by clearly distinguishing the order of identity. By emphasizing the distinction between position and status, we can ultimately maintain stability and order in society, which will eventually make the nation stronger. The modern significance of Xunzi's political ideas can be said to lie in a sound system of civil administration, which he emphasized is to set up and share posts. Xunzi insists on the appointment of a noble and competent person. In other words, Xunzi stressed that the monarch's hiring of talented people and leaving them to take charge is the basic duty of governing the country. In addition, the monarch has a duty: to set up government posts, to divide their posts, to keep political orders consistent and to clarify the system. Xunzi also insisted that each of his servants should have his own duties and authority.