항공사 기단의 상태변화 시각화에 관한 연구

이용화,이주환,이금진,Lee, Yonghwa,Lee, Juhwan,Lee, Keumjin 한국항공운항학회 2021 한국항공운항학회지 Vol.29 No.2

Airline schedule is the most basic data for flight operations and has significant importance to an airline's management. It is crucial to know the airline's current schedule status in order to effectively manage the company and to be prepared for abnormal situations. In this study, machine learning techniques were applied to actual schedule data to examine the possibility of whether the airline's fleet state could be artificially learned without prior information. Given that the schedule is in categorical form, One Hot Encoding was applied and t-SNE was used to reduce the dimension of the data and visualize them to gain insights into the airline's overall fleet status. Interesting results were discovered from the experiments where the initial findings are expected to contribute to the fields of airline schedule health monitoring, anomaly detection, and disruption management.

사회적 약자의 인권 보호를 위한 이사야의 외침

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2013 이성과 신앙 Vol.55 No.-

인간사에서 가장 많이 제기된 주제이며, 앞으로 계속 논란의 중심이 될 이슈는 정의와 공정과 관련된 문제이다. 정의와 공정에 관련된 이슈가 끊임없이 제기되는 이유는 역설적으로 과거 선조들의 사회가 그리고 우리 사회가 한쪽 면에서 보면 늘 불공정하다는 데 있다. 기원전 8세기 후반 이사야의 시대적 배경은 정치, 종교, 사회적으로 매우 불안정하였던 시기로, 특히 당시의 사회적 문제로 사회-경제적 약자에 대한 문제가 심각하게 대두되었다. 경제적 부흥으로 인한 역효과는 ‘빈익빈 부익부’ 현상으로 드러났고, 사회 상위계층에 속한 권력가들, 지도자들, 그리고 부자들은 사회적 약자라고 할 수 있는 과부, 고아, 가난한 자, 힘없는 자들을 착취의 대상으로 삼기에 이르렀다. 과거 선조들이 하느님과 맺은 계약정신은 당시 사회에서 찾기 어렵게 되었고, 사회적 약자들은 계약 공동체에서 배제되기에 이르렀다. 이때 홀연히 등장한 이사야는 자신의 사명을 단지 하느님의 말씀을 전하는데 그치지 않고, 사회적 약자의 대변자로 인식하였다. 그는 사회 지도층에 있는 자들, 특히 관리, 사법권자들을 신랄하게 비판하였을 뿐만 아니라, 그 날(주님의 날)이 오며 사회적 약자들은 착취했던 그들은 하느님으로부터 죽음의 심판을 받을 것임을 경고한다. 이사야가 언급한 그 날(주님의 날) 유다의 지도자들에게는 멸망의 날이 지만, 사회적 약자들에게는 역설적으로 희망의 날이기도 하다. 이사야는 사회적 약자들을 착취한 유다의 지도자들을 비판하지만, 그 이면에는 공정사회를 건설하기 위한 일종의 경고성 제안이라고 볼 수 있다. 이사야는 주님의 날에 새 다윗을 통한 새 왕국(새 예루살렘) 건설을 희망하는데, 이는 허황된 공상으로 그치지 않고 실현 가능한 것으로 보았다. 그 이유는 새 왕국을 건설하는 주체가 인간이 아닌, 하느님이시기 때문이다. 그러나 새 왕국 건설은 시간이 지나면 저절로 이룩되는 것이 아닌, 인간의 동참을 필요로 한다. The issue which was raised the most and will be center of controversy continuously is that the problem related justice and fair. The reason why the theme has been raised constantly is ironically a society of ancestors and our society has been always unfair in some aspects. In late BC 8th century, period of Isaiah is the time politically, religiously and socially unstable. Especially, then, the problem of social and economic disadvantaged people as social problem was raised seriously. The side-effect from economical revival is represented as rich-get-richer and poor-get-poorer, and people who belong to higher social class including power holder, leader, and the rich became to exploit disadvantaged people such as widow, orphan, the poor, the weak. The spirit of contract which ancestors signed with the god become hard to be seen, and the social weak became to be excluded from contract community. Isaiah who appeared suddenly, regarded his mission not only as a messenger of god’s words but also as a spokesman of the social weak. He criticized leader of society sharply, especially, government officer and the people who has judicial power. Moreover, he warned them who exploit the social weak will be punished of death when the day (day of the Lord). The day(day of the Lord) that Isaiah mentioned means the day of ruin for leaders of Judah, but for the social weak ironically it means the day of hope. He criticizes leaders of Judah who exploit the social weak, but on the other side, it can be regarded as a warning suggestion for building fair society. And he wishes to build New Kingdom (New Jerusalem) through new David at the day of the Lord, and he considered it as a possible, not a hollow fantasy. The reason is that the subject of building a new kingdom is a god, not a human being. However, to build new kingdom, participation of humans are required, because it’s not accomplished as time goes.

바오로의 가치 패러다임 전환과 율법-구원이해

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2008 이성과 신앙 Vol.37 No.-

This paper is to look into the changed St. Paul’s value paradigm and his message regarding his view on the old law and salvation path. Especially, his message contained regarding the salvation brought by an experience that caused his conversion, which occurred on the road to Damascus. From this encounter, his perspective changed permanently. Furthermore, he became an advocate for the Christianity instead of persecuting Christians. St. Paul taught that your salvation is not through the old law but through your belief and grace of the God. As one evaluates St. Paul’s view of the old Jew’s laws, a question of “Why did St. Paul consider the old law a curse?” is raised. The question is caused since there are conflicts within in his attitude toward the old law and his new belief. St. Paul was regarded as a practical disciple not a theologian who supported the old law. Although St. Paul tried to use many different words such as freedom and forgiveness, he concluded that only to achieve salvation is through reconciliation. Reconciliation is a grace that God gives us and human finds salvation through it.

성결법전에 드러난 약자의 인권 -성결법전(레위 17-26장)의 역사-문학비평 연구

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2010 이성과 신앙 Vol.44 No.-

성결법전(레위 17-26장)은 계약법전(탈출 20,22-23,19), 신명기법전(신명 12-26장)과 유사하게 여러 법 규정들을 다루고 있는데, 내용적으로 두 법전(계약법전과 신명기법전)을 계승 발전을 시켰다고 해도 과언이 아니다. 필자는 성결법전에 언급된 여러 규정들 가운데, 약자의 인권에 관련된 본문을 중심으로 약자에 대한 성결법전의 태도를 규명하고자 하였다. 성결법전이 완성된 시기는 유배시기의 전후로 보이는데, 그 당시의 사회적 부조리 현상은 사회-경제적으로 약자를 양산하였고, 이로 인해 약자의 인권과 관련된 문제들이 대두되기 시작하였다. 이러한 문제의식을 적나라하게 드러내고, 문제의 해결방안을 법 규정으로 제시한 것이 성결법전이다. 성결법전의 출발점은 레위 19,2에 언급된 “나, 주 너희 하느님이 거룩하니 너희도 거룩한 사람이 되어라!”는 지상의 명령에서 비롯된다. 레위 19,2에 언급된 ‘거룩’(카도쉬)라는 히브리 단어는 세속과 초월한 분리 개념이 아닌, 윤리적 차원으로 이해되는 개념이다. 하느님은 이스라엘 백성에게 거룩한 백성이 되기 위한 윤리적 규정들을 내 세우는데, 이는 우리의 상상을 초월할 만큼 지키기 어려운 것이 아닌 정의에 따라 사는 사람, 그리고 윤리적이고 상식적인 사람이라면 누구나 지킬 수 있는 규정들이다. 구체적인 예로, 추수 후 이삭을 남기는 행위, 정의롭게 재판하는 행위, 이웃과 이방인을 사랑하는 행위 등은 누구나 할 수 있는 최소한의 것들이다. 약자의 인권을 존중하게 된 동기는 이스라엘 백성이 이집트에서 노예, 이방인으로 억압과 멸시를 당한 체험에서 비롯된다. 성결법전은 약자의 인권보호를 단순한 연민의 차원을 넘어 ‘이웃 사랑실천’과 ‘이방인 사랑실천’으로 승화시키고, 법 정신의 근간에 사랑이 있음을 일깨운다. Like the content of the Covenant Book(Ex 20,22-23, 19) and the Deuteronomic Code(Deut 12-26), the Holiness Code(Lev 17-26) deals with various laws and decrees. It is not an exaggeration to say that contents of the Holiness Code have been inherited from and are a development on the contents of the Covenant Book and the Deuteronomic Code. I tried to uncover what was the attitude contained in the Holiness Code toward the weak from the text with regard to their human rights in relation to various regulations mentioned by the Code. It is assumed that the Holiness Code was finished around the period of exile. Social irrationalities and problems at that swelled the ranks of those who were socially and economically and as a result problems regarding human rights of the weak began to appear. It is in the Holiness Code that a consciousness about such problems is clearly revealed and suggested laws are put forward as solutions. A starting point of the Holiness Code commences at Lev 19,2 and originates from a supreme order: “You must be holy because I, the Lord your God, am holy.” A Hebrew word, qadosh (holy), mentioned at Lev 19,2 is a concept understood at an ethical level, not a concept of segregation transcending the secular world. God suggests ethical codes to the Israeli people in order for them to be holy and these codes are not so difficult that we can’t imagine them. People who live their life in the pursuit of justice and who are ethical and have common knowledge can keep these codes. For example, to leave food for the hungry after harvesting, to conduct a trial in a righteous manner and to love neighbors and strangers are minimum norms of behavior which any person can do. The attitude that respects the human rights of the weak originated from the suppression and contempt which the Israelis experienced in Egypt as slaves and strangers. The Holiness Code sublimates the protection of human rights of the weak into a fulfillment of love toward neighbors and strangers beyond the level of simple sympathy and makes people realize love is the basis of the spirit of the law.

십계명(3~10계명)에 드러난 인권보호 정신 -탈출 20,8-17; 신명 5,12-24의 사회-신학적 고찰

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2012 이성과 신앙 Vol.52 No.-

The Ten Commandments are the precepts forming the foundation of all the old testament law codes and the academic research on them is active. A lot of studies on the Ten Commandments were carried out mainly from the perspective of historical criticism but relatively, there are not many studies conducted from the perspective of literary criticism. Not just examining the findings of historical criticism research related to the Ten Commandments, this study attempted to examine the meaning of each Commandment through the historical criticism analysis. While studying the Commandments especially belonging to the category of social norms(3~10 Commandments) in terms of society-theology, this study attempted to find ‘the weak’s human rights protection spirit’ implied in these Commandments. For this purpose, this study concentrated on the following questions: Specifically whom are 3~10 Commandments targeting and what is the main purpose of enactment? The social norms(3~10 Commandments) are given to Israeli free men with legal civil rights mainly in the Israel community, especially to adult men and can be expanded and applied to all Christians. The purpose of the enactment of the Ten Commandments can be found in the preface of the first Commandment. In the preface of the first commandment, there is the statement, “God liberated Israel from Egypt.” The ‘preface’ decorating the beginning of the Ten Commandments means that “as God freed Israel from slavery of Egypt and gave freedom, Israel must not oppress the human rights of the socially underprivileged or constrain their freedom.” This ‘human rights protection spirit’ is pervaded in the social norms(3~10 Commandments). Though the social norms(3~10 Commandments) were given to Israeli free men, the attention was focused to the human rights protection of the socially underprivileged without citizenship. These social norms call for the human rights protection and freedom guarantee of the socially underprivileged and ultimately, this is the first step to recover the identity as the contract people and build the fair society. 십계명은 모든 구약법전의 근간이 되는 계율로, 이에 대한 학계의 연구는 활발하다. 십계명은 주로 역사비평학적인 관점에서 많은 연구가 진행되었지만, 상대적으로 문학비평학적인 관점에서의 연구는 많지 않다. 본 논문은 십계명에 관련된 역사비평학적 연구 결과를 살펴보는데 그치지 않고, 문학비평학적 분석을 통해 각 계명들의 의미를 살펴보고자 하였다. 특히 사회규범의 범주에 속한 계명들(3~10계명)을 사회-신학적인 측면에서 고찰하는 가운데, 이 계명들안에 내포된 ‘약자의 인권보호 정신’을 찾아보고자 시도하였다. 이를 위해 제3~10계명이 구체적으로 누구를 대상으로 하고 있으며, 제정된 주목적이 무엇인가? 에 관심의 초점을 맞추었다. 제3~10계명은 주로 이스라엘 공동체에서 법적인 공민권을 가지고 있는 이스라엘 자유인, 특히 성인 남성에게 주어진 것인데, 이는 모든 그리스도인들에게 확대 적용가능하다. 십계명이 제정된 목적은 제1계명의 서언에서 찾아볼 수 있다. 제1계명의 서언에는 “하느님이 이스라엘을 이집트에서 해방시키셨다.”는 내용이 나온다. 십계명의 첫 머리를 장식하는 ‘서언’이 의미하는 바는 “하느님이 이스라엘을 이집트 종살이에서 해방시켜 자유를 선사하였듯이, 이스라엘도 사회적 약자의 인권을 억압하거나 자유를 구속하면 안 된다.”는 것이다. 이러한 ‘인권보호 정신’이 사회적 규범(3~10계명) 안에 스며들어 있다. 사회적 규범(3~10계명)들은 이스라엘 자유인에게 주어진 것이지만, 그 관심의 초점은 시민권을 가지지 못한 사회적 약자의 인권보호이다. 이 사회적 규범들은 사회적 약자들의 인권보호와 자유보장을 촉구하는데, 이는 궁극적으로 계약 백성으로서의 정체성 회복과 공정사회 건설을 위한 첫 걸음이다.

대심도 연약지반에 근입된 PHC말뚝기초의 하중전이특성 및 극한지지력 산정

이용화(Lee Yonghwa),김명학(Kim Myunghak) 한국지반환경공학회 2008 한국지반환경공학회논문집 Vol.9 No.1

본 연구에서는 대심도 연약지반에서 PHC말뚝을 항타관입한 후 일정기간 이후 정재하시험을 통한 하중전이분석을 실시하였다. 하중전이분석에서 단위주면마찰력은 상부의 사질토에서 7.4t/㎡, 심도 14m에서 33m의 점성토구간에서는 6.4t/㎡, 말뚝선단부가 근입된 사질토에서는 23.3t/㎡이 발휘되었으며, 단위선단지지력은 955t/㎡으로 실측되었다. 전이된 단위주면마찰력과 국내외에서 알려져 있는 정역학적 지지력산정식과의 비교를 해본 결과 토층별로 가장 적합한 공식을 선정한다면, 사질토의 단위주면마찰력의 경우 한국지반공학회의 구조물기초설계기준 및 해설이, 점성토의 단위주면마찰력의 경우 철도청의 철도설계기준이 가장 실측치에 근접한 값을 나타내었다. In this study, the analysis of load transition of PHC pile was performed with the static load test, which was driven in deep soft clay layer of MyungJi site in the western area of Pusan. The results of test showed that the range of unit side resistance of pile in sand layer were 7.4 t/㎡ to 23.3 t/㎡ and 6.4 t/㎡ in the soft clay layer, while the unit base resistance was 955 t/㎡ in dense silty sand layer. To select the most reasonable static bearing capacity formular, the field measured values are compared with the calculated ones from the suggested various formular. In the case of side resistance in sand layer, the suggest formular in the Structural Foundation Design Manual by KGS was most reasonable, while in clay layer Railroad Design Manual.

신명기 법전에 드러난 약자의 인권 -신명기 법전의 역사-문학적 비평 연구

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2009 이성과 신앙 Vol.41 No.-

In this time when the polarization between the strong and the vulnerable, both socially and economically, is becoming increasingly worse, I have naturally asked myself, ‘Is there any solution?’ As a theology major, I attempted to find a clue that could resolve this problem in the Old Testament. I looked first at the Covenant in the Book of Exodus, and subsequently at the Deuteronomic Code in Deuteronomy. While the Deuteronomic Code (Deut 12-26) makes comments on laws related to actual realities, I looked specifically at the part related to ‘human rights of the underprivileged’ from various angles through historic-literary criticism. The underprivileged classes that were typically characterized as the socially vulnerable at that time were ‘Hebrews, Gentiles, widows, orphans, and poor people,’ making them not significantly different from the underprivileged in our society today. Even in today’s society, one does not have to look too far to find the modern-day equivalent of slaves, foreign workers who are discriminated against, and orphans and poor people who are suffering at the lowest levels of society. Needless to say, we are much better off than in the past, but what the underprivileged need is the right to live as human beings, along with social attention, which means that human rights should be put ahead of anything else, not to mention material benefits. The Deuteronomic Code found the need to guarantee the human rights of the socially and economically vulnerable due to Israel’s historical experience, namely, the experience of being liberated by the Lord from servitude to Egypt, and put forward the idea of equality as the main principle that the Israeli people were equal before the Lord. In the Deuteronomic Code, the security of human rights for the weak means that the strong must recognize the vulnerable as equals and treat them as brothers and sisters, rather than a trivial form of sympathy in which the strong take off some portion of the surplus and give it to those with less. This idea of equality is a key not only to securing the human rights of the vulnerable, but to keeping the community healthy. The fact that we can find a clue to resolving the polarization between the socially strong and the vulnerable in the spirit of ‘equality’ in the Deuteronomic Code of Old Testament times can teach us a great deal. 필자는 “사회-경제적 강자와 약자 간의 양극화 현상이 점점 심각하게 대두되는 이 시대에 이를 풀 수 있는 해법은 없는가?” 라는 자문을 하게 되었고, 이를 해결할 수 있는 작은 단초를 신학을 공부하는 학도로서 구약성경에서 찾아보았다. 그 첫 번째 해결의 실마리를 탈출기에 나온 ‘계약법전’과, 그 후속으로 나온 신명기의 ‘신명기법전’을 통해 찾아보았다. 신명기법전(신명 12-26)은 여러 현실적 상황과 관련된 법에 대해 언급하고 있지만, 필자는 특히 신명기법전에서 ‘약자의 인권’과 관련된 부분을 역사-문학적 비평을 통해 다각적인 측면에서 고찰하였다. 그 당시 사회-경제적 소외계층은 ‘히브리 종’, ‘이방인, 과부, 고아, 가난한 이들’로, 이는 현재 우리 사회의 소외계층과 별반 다르지 않다. 현 사회에서도 현대판 노예들이 있고, 차별대우 받는 외국인 노동자들이 있으며, 고아와 가난한 이는 사회의 밑바닥에서 시름하고 있다. 물론 과거에 비해 현재의 삶이 풍요로운 것만은 틀림없지만, 소외 계층에 필요한 것은 물질적 혜택 이외에 사회적 관심과 더불어 인간답게 살 권리, 즉 ‘인권’이 우선되어야 한다. 신명기 법전은 사회-경제적 약자의 인권 보장에 대한 근거를 이스라엘의 역사적 체험, 즉 하느님이 이스라엘을 이집트의 종살이에서 해방시키셨다는 역사적 체험에서 찾으며, 모든 이스라엘 백성은 하느님 앞에서 평등하다는 평등사상을 기치로 내세운다. 신명기법전에서 ‘약자의 인권 보장’이란 강자가 약자에게 남은 것을 일부 떼어 주는 얄팍한 동정이 아닌, 약자를 있는 그대로 인정하고 그들을 형제자매로 평등하게 대해 주는 것을 의미한다. 이러한 평등사상은 약자의 ‘인권’을 보장해 줄 뿐만 아니라, 공동체를 건강하게 유지시키는 비결이기도 하다. 사회적 강자와 약자의 양극화 현상을 해결하는 실마리를 구약시대에 작성된 신명기법전의 ‘평등사상’에서 찾을 수 있다는 사실은 우리에게 시사하는 바가 크다.

공정사회 실현과 약자의 인권을 위한 아모스의 외침 -아모스서의 사회학적 분석

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2011 이성과 신앙 Vol.48 No.-

필자는 “공정사회 실현과 약자의 인권을 위한 아모스의 외침”이라는 주제로 부패한 북이스라엘 사회에 대한 아모스의 비판을 살펴보았다. 기원전 8세기 북이스라엘은 종교뿐만이 아니라 경제적으로 상당히 부패하였던 때였다. 이러한 상황 속에서 아모스 비판의 중심은 경제적으로 착취당하는 사회적 약자의 인권에 관련된 것이다. 아모스는 여러 본문에서 사회의 총체적 부패상황과 사회적 약자의 인권이 유린되는 상황을 여과 없이 보여주는데, 그 중에서 필자는 아모 2,6-8; 5,10-15(아모 2,6-8; 5,10-15)를 사회학적으로 분석하는 가운데 아모스가 전하고 한 메시지를 살펴보았다. 아모스가 제기한 문제의 출발점은 “왜 이스라엘이 계약 공동체로서의 정체성, 곧 평등, 자유, 박애의 정신을 망각하였는가?”이다. 이스라엘은 시나이 산에서 하느님과 계약을 맺을 당시 모두 한 형제라는 평등사상에서 출발하였지만, 도시화로 인한 양극화로 지배계층과 피지배계층이 생기에 되었고, 그로 인해 피지배계층에 속한 사회적 약자는 지배계층의 강자들에 의해 인권이 유린되기에 이르렀다. 아모스는 약자의 인권 유린이 부조리한 사회구조에서 비롯되었기에 약자의 인권을 보호하기 위해서는 일회적인 인도주의적 차원의 도움이 아닌 사회구조의 근본적인 변혁이 필요함을 역설하고, 약자의 인권보호가 공정사회 실현의 첫 걸음이라고 본다. I looked into the criticism of the corrupt northern Israeli society made by Amos, who is often called a prophet of justice, under the theme ‘Amos Call for fair societies and the human rights of the weak.’’ In the 8th century B.C., northern Israel was a considerably corrupt society, not only religiously but also economically. In such circumstances, Amos was especially concerned with the humanrights of the socially vulnerable, who were being exploited economically. Many parts of the Book of Amos show how the society was corrupt overall, and how the humanrights of the socially vulnerable were violated at that time. While I was sociologically analyzing the passages of Amo 2,6-8; 5,10-15, I studied the messages that Amos wanted to convey. A starting point for the problems Amos raised was, “Why did Israel forget its identity as a covenant community, or the spirit of equality, freedom and benevolence?’’ When Israel made its covenant with God on Mount Sinai, it considered all persons to be equal brothers. The polarization caused by urbanization, however, gave rise to a ruling class and a ruled class. As a consequence, the human rights of the socially vulnerable began to be violated by the powerful. As the violation of the rights of the vulnerable came from the irrational social structure, Amos stresses the necessity of basic reform of the social structure, rather than one-time humanitarian help, to protect the rights of the vulnerable. Amos also connects the protection of the human rights of the weak to a fair society, and thinks that when the human rights of the vulnerable are protected, it is the beginning of a fair society.

희망의 상징세계인 하느님 나라

이용화(Lee, Yonghwa) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2008 이성과 신앙 Vol.35 No.-

간호대학생의 연명의료와 사전연명의료의향서에 대한 지식과 태도

이용화 ( Yonghwa Lee ) 사단법인 아시아문화학술원 2019 인문사회 21 Vol.10 No.6

본 연구의 목적은 간호대학생의 연명의료와 사전연명의료의향서에 대한 지식과 태도를 확인하기 위한 것으로 연구방법은 자가설문지법을 이용한 서술적 조사연구로 G시 소재 간호대학생을 편의 추출하였다. 자료수집 기간은 2019년 6월 1일부터 6월 10일이고 SPSS 23.0을 이용하여 분석하였다. 연구 결과는 연명의료에 대한 태도 5점 만점에 2.94점, 연명치료 중단 후 수행할 수 있는 의료중재 범위에 대한 지식은 13점 만점에 평균 5.39점, 사전연명의료의향서에 대한 지식은 14점 만점에 10점, 사전연명의료의향서에 대한 태도는 5점 만점에 2.86점으로 나타났고, 사전연명의료의향서에 대한 지식과 태도는 양의 상관관계를 나타냈다. 사전연명의료에 대한 지식 정도가 높을수록 긍정적인 태도가 형성되므로 예비의료인인 간호대학생을 위한 사전연명의료의향서를 포함한 「호스피스·완화의료 및 임종 과정에 있는 환자의 연명의료 결정에 관한 법률」에 관한 교육프로그램을 개발하고, 교육프로그램 개발 시 관련 교과목은 물론 병원 현장과 다양한 현장에서 간호대학생들의 교육 요구도가 있을 시 언제든지 학습할 수 있는 형태의 프로그램으로 구성할 것을 제언한다. The purpose of this study was to investigate the nursing students knowledge, attitudes to life-sustaining and advance medical directives. The study was a cross-sectional and descriptive survey. This survey was used to gather self-reported data from nursing students in G-city. The data was collected from June 1 to June 10, 2019, and analyzed SPSS/WIN 23.0. The score for life-sustaining attitudes was 2.94, knowledge of medical intervention after stop life-sustaining treatments was 5.39, knowledge advance medical directives was 10.00, attitudes of advance medical directives was 2.86. A positive correlation was knowledge of advance medical directives between attitudes of advance medical directives. The results of this study indicate that basic data for the development of an effective education program on ‘Acts on decision on life-sustaining treatments for patients in hospice and palliative care or at the end of life’ in students nursing.