생태주의: 다시 사유하는 인간의 조건, 그리고 종교

유기쁨 ( Ki Bbeum Yoo ) 한국종교문화연구소 2004 종교문화비평 Vol.5 No.-

현대 종교문화와 생태 공공성

유기쁨(Ki Bbuem Yoo) 경희대학교 인류사회재건연구원 2016 OUGHTOPIA Vol.31 No.2

오늘날 전 지구적으로 나타나는 각종 생태문제에 대해 사람들의 위기의식이 급증하고 있다. 그리고 이에 대한 대안을 희구하는 사람들 사이에서 이른바 ‘생태영성’의 회복이 공공연하게 이야기되고 있다. 이러한 현상은 제도 종교 내부에서는 자기 종교전통에서 생태 친화적인 사상 혹은 신념, 그리고 의례를 발굴하고 재해석하려는 움직임으로 나타났지만, 제도 종교 밖에서 생태적 영성의 계발을 통해 변화를 모색하는 대안 문화가 확산되는 것 역시 주목할 만한 움직임이다. 이 논문에서는 생태문제가 일찍부터 가시화되고, 그 극복을 위한 생태 담론들이 일찍부터 활성화되어온 서구의 상황에서 생태와 영성이 결합되게 된 맥락을 되짚어보고, 국내외 생태운동에서 생태와 영성의 결합이 나타내는 부정적 측면을 살펴볼 것이다. 이를 위해 특히 서구 심층생태론의 전개 과정에서 직관과 지혜의 생태학으로부터 성스러움의 영적 생태학으로, 그리고 생태 영성의 사사화로 이어지는 일부의 흐름을 살펴볼 것이다. 그리고 사사화된 생태 영성의 한계를 넘어서는 관계적 생태 영성의 계발을 위해 생태주의에 공공적 시각 도입의 필요를 제안하고자 한다. Nowadays, ecological problems appear globally from all directions, so people’s sense of crisis increases rapidly. And among the people who seek solution to overcome the ecological crisis, the recovery of so called ‘Eco-Spirituality’ is mentioned as a way of salvation. Within the established religions, those phenomena pass into the trends which find out it’s own eco-friendly doctrines, beliefs and rituals, but outside of the established religions, there appears the alternative culture which finds way to overcome the ecological crisis in developing Eco-Spirituality. In this article, I analyze the context of the combination of ecology and spirituality focusing on the discussion of Deep Ecology, and examine the negative aspects of privatized Eco-Spirituality. To this end, I look at some of the flows leading from the Ecology of Intuition and Wisdom to the Spiritual Ecology of sacredness, even the privatization and customization of ecological spirituality, especially in the course of the Western Deep Ecology. Finally, I suggest the necessity of introducing public vision into ecologism for the development of relational Eco-Spirituality which gets over the limits of privatized ecological spirituality.

연구논문 : 인간과 종교, 그리고 생태 -더 큰 "이야기" 속으로 걸어가기-

유기쁨 ( Ki Bbeum Yoo ) 경남대학교 인문과학연구소 2010 人文論叢 Vol.26 No.-

생태환경의 파괴가 심화되는 오늘날에 종교는 생태계 위기 극복을 위해 어떤 역할을 할 수 있을까? 이 글은 종교와 생태의 관계에 대한 기존의 생각들에 비판적으로 거리를 두고, 오늘날 한국 상황에서 종교와 생태의 만남이 어떻게 이루어지고 있는지를 살펴보면서 이를 바탕으로 생태계 위기 극복을 위한 노력에서 종교가 담당하고 있는 역할과 앞으로의 전망을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 종교의 생태학적 위치를 검토할 때, 종교는 인류의 적응적 변화에 도움을 주는 기제가 될 수 있으며, 그러한 자산을 보유하고 있다. 이 글에서는 특히 종교가 이야기와 의례를 통해 의미를 창출·지속·확산시킬 수 있는 장치를 보유하고 있기 때문에, 제도종교의 테두리를 넘어서 생태환경운동에 다양하게 기여할 수 있는 가능성을 지니고 있다는 점에 주목하였다. This article critically examines the ways in which people have related ``religion`` to ``ecology`` with regard to ecological crisis and tries to investigate the relationship between religion and ecology in the particular context of Korean Environmental Movements, and then suggests the unique role of religion in the efforts of getting over contemporary ecological crisis. In chapter II, I look into the place of religion within ecosystem, and argue that in order to make contemporary society change adaptively in accordance with today`s ecological changes, it needs to reexamine the realm of meaning and value of our society, and at this point, religion could play an important part. In chapter III, I critically examine some deep ecologistic approaches which find the alternative-ecological worldviews from ``past, far-away`` religions. In chapter IV, I look into the practical role of religion in Korean Environmental Movements. In chapter V, I explore the potential power of religion in the field of environmental movements focusing on it`s capacity to communicate and create ``story`` and ``ritual``. Especially, I analyze ``eco-pilgrimage`` of Korean Environmental Movements as an example of revised eco-ritual which unites older or bigger stories with personal experience through bodily acting of walking.

‘병든 지구’와 성스러운 생태학의 귀환 - 생태와 영성의 현실적 결합에서 나타나는 종교문화현상의 비판적 고찰 -

유기쁨 ( Yoo Ki-bbeum ) 대구가톨릭대학교 인문과학연구소 2020 인문과학연구 Vol.0 No.39

This article critically examines the negative aspects of the combination of ecology and spirituality in North America. Chapter 2 analyzes the ideological foundations and characteristics of Nature Religion that has spread in North America since the 1970s. Chapter 3 examines the problems that can arise from the combination of ecology and spirituality, focusing on North American cases. To this end, the soon-to-be-commercialized trends in ecological and spiritual combinations are categorized as ‘Warped Animism’and Ecofascist tendencies as ‘Distorted Gaian Religion’, and the context and characteristics of each type are examined. When the perception of the vitality of individual beings develops in the direction of purchasing the vitality of individual objects to promote the self vitality, those trends would be absorbed by capitalism and contribute to the privatization and commercialization of ecological spirituality. It becomes the ‘Warped Animism’. When the ecological movement believes that the whole planet is sacred and tries to preserve it by ignoring the well-being of human beings or individual creatures, or taking its sacrifice for granted, it becomes the “Distorted Gaian Religion.” The reason why the modifiers ‘Warped’and ‘Distorted’are put in front of Animism and Gaian Religion is not that there is a problem with animism or the Gaia spirituality itself, but rather that some of the warped and distorted flows expressed in a particular context show the problems.

현대 한국 생명담론의 가능성

유기쁨(Yoo Ki-Peum) 한국종교학회 2002 宗敎硏究 Vol.27 No.-

에코페미니스트 여신의례

유기쁨(Yoo, Ki-Peum) 한국종교학회 2003 宗敎硏究 Vol.30 No.-

현대 한국 종교의 ‘생태 영성’과 의례

유기쁨(Yoo, Ki Bbeum) 서강대학교 생명문화연구소 2013 생명연구 Vol.29 No.-

본 논문에서는 한국 생태운동의 현장에서 형성되는 생태영성의 내용과 생태 의례들의 기능 및 효과를 특히 비인간 동물에 대한 생태적 감수성에 초점을 맞추어 살펴보았다. 우선 종교생태운동의 현장에서 다양한 생태 의례들이 활용되면서 생겨나는 작용과 효과를 설명하기 위한 이론적 틀을 모색하였다. 특히 생태 인류학과 생태 심리학의 연구 성과들과 의례이론을 검토하고, 종교생태운동의 현장에서 생태환경 속에서 수행되는 의례들에서 참여자들이 오감을 통해 경험하는 내용이 인간-비인간 동물 연속성에 대한 감수성과 연결될 수 있다는 점을 제시했다. 또한 2000년대 이후 한국 종교생태운동의 전개 과정에서 비인간 동물에 대한 인식이 어떻게 나타나는지를 새만금 삼보일배운동, 천성산 살리기운동 등 2000년대 초기에 종교계가 주도했던 생태운동, 두물머리미사와 구럼비살리기운동 등 지역밀착형 생태운동, 그리고 구제역 가축 생매장 사건 이후 종교계의 대응 등으로 나누어서 각각 살펴보고, 생태운동의 전개과정에서 수행되는 의례가 비인간 동물을 ‘발견’하거나 스스로가 생태계의 일부임을 느끼게 하는 등의 부수적 효과를 발생시킬 수 있다는 점을 제시하였다. This article moves the theme of eco-spirituality from armchair arguments to the field of Korean Ecological Movements where the diverse kind of eco-rituals are practiced, focusing on the sensibility to non-human animals. After a survey of theoretical grounds that challenge scholars to explore the effective function of eco-rituals for cultivating eco-spirituality, it proceeds to the case-studies of remarkable patterns of ecological movements since 2000. Finally, I suggest that eco-rituals generate the various subordinate effects which could help the practitioners to ‘find out’ non-human animals or to admit themselves as parts of ecosystems.

생태운동의 의례적 차원에 대한 이론적 고찰

유기쁨(Yoo Ki Bbeum) 한국종교학회 2005 宗敎硏究 Vol.40 No.-

애니미즘의 생태주의적 재조명: 믿음의 방식에서 삶의 방식으로

유기쁨 ( Ki Bbeum Yoo ) 한국종교문화연구소 2010 종교문화비평 Vol.17 No.17

연구논문 : 남산의 근,현대 수난사: 종교적 상징의 이식과 “空間化(공간화)” 과정

유기쁨 ( Ki Bbcum Yoo ) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2013 종교문화연구 Vol.- No.21

이 글에서는 근현대기에 남산에 부여되어 온 상징적 의미들 및 그러한 의미화의 장치로서 의례들이 수행되어온 지난한 과정을 살펴봄으로써, 근현대기 남산은 사람들의 남산 경험과는 무관하게 수많은 종교적 상징들이 과잉으로 이식/해체/덧씌워지는 과정을 거치면서, 오히려 종교적, 상징적 의미가 희박해지며 어떠한 상징도 이식될 수 있는 텅 빈 배경인 마냥 ‘空間化’되었다는 점을 밝히고자 한다. II 장에서는 근현대 남산 수난사의 배경으로, 조선시대 남산의 위상을 살펴볼 것이다. III장에서는 한말 일제 강점기에 남산이 식민정당화의 상징적 중심으로 재편되는 과정 및 한민족 상징의 전유, 해체 및 재구성의 과정을 분석할 것이다. IV장에서는 해방후 일본식 상징의 해체와 새로운 상징 덧씌우기가 어떻게 이루어져왔는지를 살펴볼 것이다. 마지막으로, 남산이라는 공간이 다양한 목적을 위해, 특정한 종교적 장치들을 통해서, 특정한 의미를 이식하기 위한 장소로 전략적으로 재구성되는 가운데 종교적 상징의 일방적 이식이 가져오게 된 결과의 의미를 짚어볼 것이다. This article shows how Namsan has been exploited by state power in modern and contemporary Korea, focusing on transplanting religious symbols and practicing rituals as apparatus of justification since Japanese Colonial Period. Under the Japanese Colonial Rule, Namsan was treated like an empty ‘space’ where any symbols could be implanted irrelevant to Korean people’s emotion and experience of Namsan. After liberation from Japanese colonial rule, while the environment of Korean society rapidly has changed, Korean people’s attitude to Namsan have not changed so much. Namsan have been flourished with so many religious symbols for dissolving, substituting, or covering Japanese symbols. Through those all processes, Namsan have been treated just like a passive, empty, meaningless space. Ch. 2 looks into symbolic location of Namsan during Chosun period briefly. In Ch. 3, I analyze the process of the rearrangement of Namsan as a symbolic center of Japanese Colonialism, and the appropriation/dissolution of Chosun’s Symbols. In Ch. 4, I show the dissolution of Japanese Symbols and the recover of new symbols onto it since liberation from Japanese colonial rule.