사르트르와 롤랑 바르트의 언어관 : 문학언어, 특히 詩언어를 중심으로

심재상 관동대학교 1991 關大論文集 Vol.19 No.1

보들레르의 상상적 여행에 관한 연구(I)

沈在祥 관동대학교 1987 關大論文集 Vol.15 No.1

Si nous nous permettons de definir la vie imaginaire de Baudelaire comme une chasse au bonheur bien eloigne ou comme une recherche desespere pour retrouver son paradis perdu, c'est qu'il comprend la chute comme l'unite devenue dualite et, la creation meme, la chute de Dieu. Nous savons que, dans son article sur V.Hugo, Baudelaire ecrit: "Comment le pere un a-t-il pu engendrer la dualite et s'est-il enfin metamorphose en une population innombrable de nombres? Mystere! La totalite infinie des nombres doit-ele ou peut-elle se concentrer de nouveau dans l'unite originelle? Mysteir!" Pour eclaircir ce mystere, il nous faudrait en revenir a la theologie particuliere. C'est ainsi que nous voulons suivre dans cette etude le reve d'expansion de Baudelaire et examiner les aspects divers de son voyage, au cours duquel il tente sans cesse de restaurer le paradis perdu. Le reve d'expansion nous semble un des desirs les plus exceptionnels et les plus caracteristiques chez Baudelaire. Le 2 eme chapitre concerne les aspecsde la vie dans ce monde "ici" ou Baudelaire, comme un mort vivant, mene une vie insupportable II-1(l'abime de l'espace); L'univers spatial baudelairien est essentiellement celui de l'abime, comme d'un espace qui evoque l'absence totale de communication entre l'endroit ou l'etre est parti et celui ou il a abouti. Partout par-dessus s'etend le gigantesque couvercle, le plafond, le mur... la barriere opaque et infranchissable, au-dela de laquelle se trouve situe le bonheur perdu. " Ici" c'est en somme un espace tenebreux qui emporte dans sa chute le poete entoure des paysages tout figes dans leur sterilite et immobilite. II-2(l'abime du temps): Dans les perspectives du temps baudelairiennes, nous trouvons deux passes distintifs, l'un qui est perdu et reve, situe en deca de la chute originelle et l'autre qui s'est ecoule depuis la chute. Le dernier, le mauais passe, s'etend en arriere irremediablement(et cette irreparabilite repond a la barriere infranchissable sur le plan de l'espace). D'ou le remords baudelairien. Alors l'existence se presente pour lui sous la forme d'un processus d'eternisation. Le temps n'est plus un devenir, c'est un etat qui persiste. Dans son imagination, il se reduit jusqu'a une eernite vide- sempiternite-pourtant tout destructrice. D'un cote, il se reduit a une acivite tres minuscule et incessante; de l'autre, il s'agrandit et s'immobilise comme un espace fige, D'ou resulte le sentiment profond d'ennui de Baudelaire. Le chapitre II est pour nous le travail prealable a l'etude anaytique du chapitre III qui suivra. Dans le 3eme chapitre, en nous mettant a la poursuite du reve d'expansion de Baudelaire, nous voulons reconstituer et suivre les trois etapes de son voyage imaginaire; d'abore le voyage en bateau, c'est-a-dire une forme d'expansion horizontale qui correspond, sur le plan du temps, au palle(III-1); puis le paradis artificiel, forme d'expansion aseensionnelle a laquelle repond le present etendu(III-2);et enfin la mort, forme d'expansion descendante qui repond au futur sur le plan temporel(III-3).

심연수 시의 형태에 대한 고찰

심재상 관동대학교 인문과학연구소 2005 人文學硏究 Vol.9 No.-

보들레르의 詩世界 : Coincidentia Oppositorum 과 美의 본질

심재상 관동대학교 1985 關大論文集 Vol.13 No.1

Baudelaire, fils du Romantisme, se croit maudit et damne, d'ou resulte son univers imaginaire caracteristique que nous voulons nommer "1'univers d'antithese." Tout ce qui represente 1'opposition et la polarite de ce monde separe donc se reflete dans ses poemes sous forme de 1'ubiquite de 1'antinomie. Homo Duplex constitue le veritable microcosme symbolique de ce monde plein de contradictions. Par consequent, dans 1'imagination baudelairienne, tous les elements refletant la contradiction de 1'etre humain sont sous la domination d'un scheme de valeur verticale sous le "Regime diurne" au sens de G. Durand. En principe, des images ascensionnelles comme lumiere, soleil, etoile et azur qui sont pour lui le symbole de force transcendantale, de purete et de spiritualite tiennent la valeur a la fois positive et absolue: par contre, des images nocturnes et tenebreuses, la valeur negative. Voila le resultat et 1'expression de son desir vers la transcendance. Notre etude vise a etudier les poemes de Baudelaire sous ses aspects de 1'expression contradictoire, celle dont nous voulons eclairer 1'effet et la signification. Apres cela, a 1'aide de quelques conceptions proposees par Baudelaire comme 1'essence de la Beaute, nous voulons reintegrer les resultats dans les perspectives generales de son univers poetique. Le 2eme chapitre concerne les aspects platoniciens que porte 1'univers imaginaire de Baudelaire. Mais nous trouvon que, tous les mouvements ascensionnels vers la lumiere finissant par la chute dans 1'abime et son projet finissant par la tragedie d'Icare, son aspiration ne rend que la "fosse de 1'ideal." D'ou vient sa vision monarchique. Ainsi devient-il le soleil "blanc et terne" qui ne traduit que la vie gelee de Baudelaire et en particulier "la mort dans la vie." Voila la signification profonde des expressions antithetiques des vers baudelairiens. Mais tous ces mots contradictoirement juxtaposes a la fois revelent un autre monde, ce que nous nommons "1'univers d'oxymoron." D'abord, en examinant ses ouvrages en prose dans lesquels Baudelaire exprime sa propre conception sur la Beaute, nous trouvons que la Beaute est essentiellement ambigue, toujours double, ambivalente, amphibie....., qu'on ne peut 1'exprimer que par des expressions approximatives ou, en particulier, par 1'oxymoron qui suggere 1'etat de la Coincidentia Oppositorum. Grace a cet eclaircissement, nous pouvous concluire; que les expressions contradictoire et paradoxale proviennent, par necessite, de 1'ambiguite et de 1'ambivalence constituant 1'essence meme de la Beaute; que la juxtaposition illogique et irrationnelle des mots opposants, disons la Coincidentia Oppositorum realisee par les oxymores, qui grouille dans les poemes baudelairiens est le moyen unique et la plus efficace qui peut traduire la joie du poete en face de la Beaute. Ainsi, disons pour terminer, Baudelaire est parvenu a accepter son monde plein de vice et de mal, en le considerant comme "la promesse de la Beaute."

Naturalisme의 모순으로서의 Huysmans

沈在祥 관동대학교 1988 關大論文集 Vol.16 No.1

La periode naturaliste de la creation d'Huysmans va de 1876, dit-on, presque le debut de sa carriere litteraire. Mais, jusqu' a quelle date? II est bien difficile de la determiner, car les effets de la doctrine naturaliste continuerent a se manifester dans ses oeuvres, meme apres qu'il l'eut reniee comme doctrine. Peut-etre chercha-t-il de nouveaux chemins avec "A Rebours(1884)," puisqu' on nous rapporte que Zola, le parrain du Naturalisme, lui reprocha ce roman, disant qu' Huysmans eut precipite le genre de la litterature dans une impasse. Huysmans, a son tour, lui demanda si le Naturalisme n'aboutissait pas a une vraie impasse. Que signifient ces jugements reciproques si rigoureux et fatals? Pour repondre a cette question, nous voulons examiner d'abord, dans le zeme chapitre, les limites inherentes aux theories et a la doctrine naturalistes, ce qui concerne en particulier les problemes de la fiction, la banalite et les documents. Le 3eme chapitre concerne le Naturalisme mystique d'Huysmans, en ses propres termes. Nous y tout pertinent de Cogny, un des plus erudits en Naturalisme;Huysmas artiste se revolta contre les outrances naturalistes, mais Huysmans ecrivain reste naturaliste.

식민지의 지식인-작가 ; Memmi의 『소금기둥』분석

심재상 관동대학교 1992 關大論文集 Vol.20 No.1

심연수 시인의 시형식에 대하여

심재상 시와세계 2005 시와세계 Vol.- No.9

몸의 연금술 1 외 1편

심재상 시와세계 2019 시와세계 Vol.- No.67

난쟁이의 하루 외 1편

심재상 시와세계 2022 시와세계 Vol.- No.78

잠꼬대 외 1편

심재상 시와세계 2023 시와세계 Vol.- No.84