문명대,임효재 교수 정년기념 논총 : 특집 ; 한국 역사고고학의 재조명 : 고구려 기와의 발생과 형성 배경

백종오 ( Jong Oh Baek ) 한국고대학회 2006 先史와 古代 Vol.24 No.-

한일고대집수유구출토유물(韓日古代集水遺構出土遺物)의 의례성연구(儀禮性硏究) -산성출토와당(山城出土瓦當)을 중심(中心)으로-

백종오 ( Jong Oh Baek ) 한국고대학회 2015 先史와 古代 Vol.46 No.-

이 글에서는 한국과 일본의 집수유구에서 출토된 고대 와당의 의례성을 밝히기 위해, 먼저 유적 사례를 검토한 후 훼기와당(毁棄瓦當)의 매납 양상과 특징, 공반유물의 의례성 등을 중심으로 살펴보았다. 일본의 경우, 와당을 제사유물로 인식하지 못하는 상황에서 이들 와당의 의례성을 설명하기에는 상당한 제약이 따랐다. 하지만 서일본지역 우물 출토품과 쿠마모토(熊本) 키구치성(鞠智城) 저수지(貯水池)의 출토품 그리고 회외사(檜외寺)와 전중폐사(田中廢寺), 대재부(大宰府) 등 훼기와당의 제시를 통해 한국과 일본의 동일한 매납 양상을 논증할수 있었다. 한국과 달리 일본은 기와류 자체에 대한 재활용이나 의례성의 연구는 전무한 실정이다. 이는 ‘山城= 戰爭’, ‘瓦當= 建築部材’라는 인식하에서만 바라보기 때문이다. 이러한 고정된 관점은 한국과 일본에서 와당의 의례성을 연구하는데 가장 큰 장애 요인이 된다. 또 대부분의 발굴조사 보고서는 출토 상태, 즉 출토지점, 층위, 공반유물 등을 정확하게 수록하지 않고 있기에 내용 기술이나 도면, 사진 등을 통한 정보 파악은 상당히 어려운 실정이다. 쿠마모토 키구치성은 일본내 고대산성 중 유일하게 저수지가 발굴되었는데 그 내부에서 연화문수막새가 출토되었다. 이는 한국 산성 출토 집수유구의 훼기와당과 상당히 친연성(親緣性)을 갖는 사례로 판단된다. 면밀한 검토를 통해 당시 한반도 고대인(古代人)과 일본 열도내도래인(渡來人)의 정체성(正體性)을 구명(究明)할 수 있는 좋은 자료로 여겨진다. 금번 분석 대상인 등원경(藤原京) 우경일조육방(右京一條六坊)의 토광(土壙) 출토 연화문수막새, 평성경(平城京) 우경이조삼방(右京二條三坊)·삼평(三坪)의 SX801 토갱(土坑) 출토법륭사식(法隆寺式)의 연화문수막새 37E형식(型式), 평성경(平城京) 우경일조북변이방삼평(右京一條北邊二坊三坪)·사평(四坪)의 SE-103 우물 출토 연화문수막새 6227D형식, 대관대사(大官大寺)의 SE580 우물 출토 서까래 기와 등은 일본 내에서 와당의 의례성을 보여주는 좋은 단서가 된다. 그리고 훼기와당은 고대부터 한반도와 활발한 교류가 있던 교토(京都), 나라(奈良), 후쿠오카(福岡) 등 서일본 지역에서 주로 검출되고 있다. 모두 아스카시대(飛鳥時代) 초기 유적으로 유적은 비조사(飛鳥寺), 회외사(檜외寺) 등이다. 이외 오사카역사박물관(大阪歷史博物館) 전시품인 오사카성(大阪城) 하층(下層)과 죠카마치(城下町) 출토품으로 연화문수막새는 헤이안시대(平安時代), ‘東大寺大佛壇’銘수막새는 가마쿠라시대(鎌倉時代)라는 점이 흥미롭다. 이는 아스카시대(飛鳥時代) 나라시대(奈良時代) 헤이안시대(平安時代) 가마쿠라시대(鎌倉時代)까지 훼기와당의 전통이 면면히 이어진다는 사실을 반증해 주고 있다. This study investigated intentionally damaged roof-end tiles focusing on their burial patterns and characteristics, and ritual properties of the associated relics excavated together, in order to identify ritual properties of roof-end tiles of the ancient times found in water-collecting places in Korea and Japan. The study was done after reviewing the relic cases first. As for Japanese relics, there were a lot of limitations in explaining ritual properties of roof-end tiles, because roof-end tiles were not recognized as the relics for ancestral memorial rites. However, through the demonstrations of relics excavated in west japan area, those in the reservoir of Kikuchi Castle in Kumamoto, and damaged roof-end tiles in Dazaifu Temple, Hinokuma temple, and the abolished Tanaka Temple site, it was proved that Korea and Japan had identical burial patterns of relics. Unlike Korea, there was completely no study of reutilization or ritual properties of rooftiles in Japan. It was because Japan sees that ‘fortress=war’ and ‘roof-end tiles=construction materials’. Such prejudice was big hindrance in studying ritual properties of roof-end tiles in Korea and Japan. Also, as most excavation reports did not record about the excavation state of relics accurately, that is, the excavation location, layer, the associated relics excavated together, etc., it was quite difficult to grasp information through related descriptions, drawings, and photos. Among the ancient fortresses in Japan, there found a reservoir only in Kikuchi Castle in Kumamoto. Inside the reservoir, lotus-patterned male roof-end tiles were excavated, which assumed to have very close connection with damaged roof-end tiles of water-collecting places found in fortresses in Korea. They were regarded as useful materials to verify the identity of people who moved to Japan from Korea and ancient Korean people at that time living in Korea through careful examination. The subjects of this study were lotus-patterned male roof-end tiles excavated in soil ditches in Fijiwara(藤原京右京一條六坊), 37E-type lotus-patterned male roof-end tiles found in the SX801 ditches in Heijokyo(平城京右京二條三坊·三坪), 6229-style lotus-patterned male roof-end tiles found in the SE-103 well located in Heijokyo(平城京右京一條北邊二坊 三坪·四坪), and rooftiles for rafflers found in the SE580 well in Daikan Temple (大官大 寺). They showed the ritual properties of roof-end tiles well in Japan. The damaged roof-end tiles are mainly found in Kyoto, Nara, and Fukuoka area that have actively had exchanges with Korea since ancient times. All of them were the relics in the early times of Asuka Era and their representative relics are Asuka Temple and Hinokikuma Temple. On top of that, lotus-patterned male roof-end tiles were found in the lower level of Osaka Castle in Jokamachi(城下町). They were exhibited in Osaka History Museum along with male roof-end tiles with the inscriptions of Dodaiji Temple(東大寺大佛壇’銘). It is interesting that the former come from Heian Era while the latter come from Kamakura Era. This proves that the tradition of damaged roof-end tiles were continued in the order of Asuka Era→Nara Era→Heian Era→Kamakura Era.

백제 청마산성과 사비도성

백종오 ( Jong Oh Baek ) 단국사학회 2006 史學志 Vol.38 No.-

南漢山城 新南城의 構造와 築城 意味

白種俉(Baek, Jong Oh) 한국문화사학회 2011 文化史學 Vol.0 No.35

高敞 茂長邑城의 保存 및 活用方案

白種伍(Baek, Jong Oh) 한국문화사학회 2015 文化史學 Vol.0 No.44

高句麗 特別展 企劃 및 展示 運營

白種伍(Baek Jong Oh) 한국문화사학회 2009 文化史學 Vol.0 No.32

高句麗 國內城期 평기와 考察

白種伍(Baek Jong Oh) 한국문화사학회 2006 文化史學 Vol.0 No.25

仁川沿岸의 古代城郭에 대하여

白種伍(Baek Jong Oh) 한국문화사학회 2007 文化史學 Vol.0 No.27

高句麗 瓦當의 毁棄와 그 象徵的 意味

백종오(Baek, Jong-Oh) 한국고대사학회 2012 韓國古代史硏究 Vol.0 No.66

이 글에서는 고구려 와당의 훼기와 그 상징적 의미를 파악하기 위해 훼기와당의 출토사례와 훼기 방법 그리고 불교 교리를 통한 와당 훼기의 의미를 살펴보았다. 먼저, 훼기와당이 출토되는 유적은 고분?성곽?사찰 등으로, 이들 유적의 입지는 강이나 하천 등에 가까운 수변유적들에 해당되는 특징을 보인다. 이들 훼기와당의 문양은 복선연화문, 단판연화문, 조합연화문, 복합연화문 등 4종류에서 나타나며, 화판수를 보면 복선연화문은 6엽과 8엽, 단판연화문은 6엽과 9엽에서만 확인되고 있다. 복선연화문 단계 이후로는 용면문과 인동문으로 훼기습속이 확대되는 점도 주목된다. 그리고 훼기와당은 적석총에서 먼저 출현하여 이후 성곽이나 사찰 등으로 확산되고 있음을 보여준다. 이러한 와당의 주연부 훼기는 연화문와당 단계부터 확인되며 이것은 불교 교리인 輪廻思想 즉 四劫(成劫, 住劫, 壞劫, 空劫)과 관계된다고 생각한다. 특히, 주연을 훼손하는 행위는 태양과 광명, 윤회를 상징하기 때문에, 지붕에 사용하지 않고 재활용할 때는 주연의 훼손행위를 거쳐 물과 관련되는 유구에 埋納 또는 投棄하는 것으로 파악된다. 여기에는 중국 남북조시대에 크게 유행한 三劫思想을 설명한 俱舍論은 佛敎思想으로 와당의 문양에 일정한 영향을 주었을 것으로 보여진다. 결국 輪廻를 구성하는 三劫 또는 四劫이 도상학적으로 표현된 것이 瓦當의 文樣이며 이는 佛敎學的으로나 美術史學的으로 중요한 의미를 품고 있다. 이에 앞으로 와당에 대한 연구는 건축부재로써만이 아닌, 상징적 의미를 파악할 수 있는 다각적인 접근이 요구된다고 하겠다. In order to verify the damage to roof-end tiles (瓦當) of Goguryeo Kingdom(高句麗) and its symbolic meaning, this study investigated the cases of damaged roofend tiles(毁棄瓦當) that were excavated, the damaging method, and the meaning of damage to roof-end tiles in terms of the doctrines of Buddhism. First of all, the relics in which the damaged roof-end tiles were found are tombs, fortresses, and temples. The location of those relics is near to river or streams, which is noteworthy characteristic. The patterns of those damaged roof-end tiles consist of 4 kinds ? “double-line lotus pattern(輻線蓮花文)”, “single-petal lotus pattern(單瓣蓮花文)”, “mixed lotus pattern(組合蓮花文)” in which various patterns are mixed into a single lotus pattern, and “combined lotus pattern(複合蓮花文)” in which more than two patterns are combined. As for the numbers of petals, both of double-line lotuspattern and single petal lotus-pattern were found in the lotus pattern having 6 petals or 8 petals. It is also notable that the custom of intentional damage was applied expanding to dragon-face pattern(龍面文) and honeysuckle-pattern(忍冬文) since the phase of the double-line lotus-pattern. The damaged roof-end tiles were first found in stone-pile tomb, which were spread to fortresses and temples. The roof-end tiles of which edge part was damaged were found in the stage of roof-end tiles having lotus pattern. In that sense, it was considered to be related to the doctrine of Buddhism - the eternal recurrence(輪廻), that is, the Four KalpasI(四劫): formation and completion of the world (成劫), existing or abiding (住劫), destruction (懷劫) and annihilation (空劫). In particular, since the activity to damage the edge part intentionally symbolizes sun, light, and eternal recurrence, when the roof tiles were not used for a roof and reused, they were buried or dumped with the relics which were related to water, after damaging the edge part of the roof-end tile. It was suspected that the Kosa Theory (俱舍論) explaining Thoughts of Three Kalpas (三劫思想), which was greatly popular in the Southern and Northern Dynasties in China as a doctrine of Buddhism, would have some influence on the patterns of roof-end tiles. In conclusion, the patterns of roof-end tiles are iconic representation of the doctrines of Four Kalpas or Three Kapas consisting of eternal recurrence and they have significance in terms of the science of Buddhism and/or art history. Multilateral approach is required for further studies of roof-end tiles in the future for comprehending symbolic significance, not as auxiliary materials related to construction.

한국 성곽 문화재 보존 관리의 방안과 과제

백종오(Baek Jong oh) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2016 역사문화연구 Vol.60 No.-

문학산성은 인천의 鎭山인 문학산에 자리한 테뫼식 석축산성이다. 본고에서는 문학산성의 보존관리방안 수립 및 사적승격을 준비를 위해 기존의 산성유적의 사례를 들어 비교 검토하였다. 우선, 기존의 복원 및 보존사례를 국가사적과 지방기념물로 나누어 살폈다. 국가 사적은 그간 정비 복원이 꾸준히 진행된 보은 삼년산성, 단양 온달산성, 영월 정양산성, 충주 장미산성 등이고 지방 기념물은 현재 국가 사적 승격을 준비하는 안성 죽주산성, 청주 부모산성, 인제 한계산성, 인천 계양산성 등이다. 이 유적들을 통해 문학산성의 효율적이고 체계적인 보존 관리 방안에 대해 학술조사, 종합정비기본계획, 정비 복원, 관리 및 활용 순으로 사적 지정을 위한 의견을 제시하였다. 지금까지 문학산성은 1997년 한 차례의 실측(지표)조사를 진행하였고 2009~2010년에 성벽 잔존 구간의 정비·복원을 실시한 바 있으며, 2015년 군사지역에 대한 조건부 개방을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 구체적인 학술 조사가 미흡했던 것은 성내에 50여 년간 군부대 주둔이라는 특수 상황 때문이었다. 올바른 정비·복원에는 반드시 ‘원형 고증과 진정성 확보’가 전제되어야 하는데 이를 위해서는 학술조사가 반드시 이루어져야한다. 그리고 지표조사와 시·발굴조사 뿐만이 아니라 식생조사, 생태조사를 실시하여 환경과 조화로운 유적이 되어야 할 것이다. 또한 정비·복원시 그 전 과정을 일목요연하게 볼 수 있는 수리보고서가 작성되어 산성 유적의 좋은 표본이 되길 바란다. 이를 통해 문학산성이 국민들의 ‘역사 교육의 장’으로 활용되고 더 나아가 한국인의 ‘문화적 정체성(Cultural identity) 확립’에 도움되기를 기대한다. Munhak Fortress is a stone-piled fortress built surrounding the top part of Mt. Munhak, a great mountain located in the backside of the Incheon. This fortress was built in the Three-kingdom Era and had been used till Joseon Dynasty. Since the mid of the Joseon Dynasty, it was operated mainly focusing on the signal fire platforms in the fortress. This study was conducted in order to set preservations plans for Munhak Fortress and prepare for getting promotion to the status of a national historic site through comparison of existing fortress sites. First, it reviewed existing restoration and preservation cases by dividing the relics into national historic sites and regional monuments. National historic sites include Samnyeon Fortress in Boeun which have steadily continued repair and restoration work, Ondal Fortress in Danyang, Jeongyang Fortress in Youngwol, and Jangmi Fortress in Chungju. Regional monuments include Jukju Fortress in Anseong which anticipates to get promoted to national historic site, Bumo Fortress in Chungju, Hangye Fortress in Inje, and Gyeyang Fortress in Incheon. Through the relics, this study suggested opinions regarding the effective and systematic preservation and management plans of Munhak Fortress in the order of academic investigation, basic plan for comprehensive recovery, repair and restoration, and management and utilization, for getting promotion to national historic site. As for Munhak Fortress, there was one-time (surface) survey and research in 1997, and repair and restoration work on the remained section in the fortress walls during 2009~2010, and conditional opening of military region in 2015 to the present. Due to the special circumstance in which military army has stationed for about 50 years, specific academic research has been conducted insufficiently. For correct repair and restoration, historical research for original form and securing truth’ should be based in essential. For the purpose, academic research should be done. Also, vegetation survey and ecological research should be done to harmonize with environment, as well as surface survey and excavation investigation by the city. In addition, the repair report should be prepared so that the whole process can be reviewed in organized way in case of repair and recovery work to provide a good example for fortress relics. I sincerely hope that Munhak Fortress is utilized as a place for historic education and furthermore, contribute to establishment of cultural identity of Korean people through this study.