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박공주(Gong Ju Park),김민영(Min Young Kim),강창완(Chang Wan Kang) 한국자료분석학회 2021 Journal of the Korean Data Analysis Society Vol.23 No.6
본 연구는 1인 성인가구의 정신건강과 삶의 질의 관계를 파악하고자 제7기 국민건강영양조사 자료를 이용하였다. 본 연구의 대상은 19세 이상 65세 이하의 성인 792명이었고, 자료분석은 SPSS/WIN 25.0 프로그램을 이용하였고, 사회인구학적 특성은 실수와 백분율, 평균, 표준편차로 파악하였고, 사회인구학적 특성에 따른 삶의 질은 복합표본 일반선형모형 t-검정으로 분석하였다. 사회인구학적 특성에 따른 정신건강은 Rao-Scott -test로 분석하였으며, 삶의 질에 영향을 미치는 요인을 알아보기 위하여 정신건강요인을 독립변수로 투입하여 일반선형회귀분석을 시행하였다. 연구결과, 사회인구학적 특성에 따른 삶의 질은 연령(F=6.116,, p<.001), 성별(t=5.685, p<.001), 결혼상태(t=5.404, p<.001), 교육수준(F=5.279, p<.001), 소득상태(F=5.194, p<.001), 주관적 건강상태(F=8.166, p<.001)에서 유의한 차이가 있었다. 나이가 많을수록 삶의 질이 낮아지고 1인 가구의 결혼상태에 따라서는 기혼인 경우가 삶의 질이 낮은 것으로 나타났다. 삶의 질에 미치는 요인은 스트레스 인지(β=.339, p=.002), 자살생각(β=1.028, p=.011), 정신문제 상담(β=.801, p=.017)으로 나타났고, 삶의 만족도에 대한 설명력은 11.9%로 나타났다. 1인 성인가구의 정신건강이 사회경제적 특성과 어떻게 상호작용하는지를 살펴보고 삶의 질에 미치는 정신건강 영향을 파악하고 이에 따른 중재방안을 모색해야 할 것이다. This study used data from the 7th National Health and Nutrition Examination Survey to understand the relationship between mental health and quality of life of single-person adult households. The subjects of this study were 792 adults between the ages of 19 and 65, and the data analysis was performed using the SPSS/WIN 25.0 program. The quality of life was analyzed by t-test and ANOVA. Mental health according to sociodemographic characteristics was analyzed using the Rao-Scott -test, and general linear regression analysis was performed with mental health factors as independent variables to examine the factors affecting the quality of life. As a result of the study, the quality of life according to sociodemographic characteristics was determined by age (F=6.116, p<.001), gender (t=5.685, p<.001), marital status (t=5.404, p<.001). There were significant differences in, education level (F=5.279, p<.001), income status (F=5.194, p<.001), and subjective health status (F=8.166, p<.001). It was found that the quality of life decreases as the age increases, and the quality of life of married individuals was found to be low depending on the marital status of single-person households. Factors affecting quality of life were found to be stress perception (β=.339, p=.002), suicidal ideation (β=1.028, p=.011), and counseling for mental problems (β=.801, p=.017). and the explanatory power of life satisfaction was 11.9%. It is necessary to examine how the mental health of single-person adult households interacts with socioeconomic characteristics, to identify the mental health factors affecting the quality of life, and to seek interventions accordingly.
『망진환원관(妄盡還源觀)』의 지관(止觀)과 삼매(三昧)에 관한 고찰
박공주(Park, Kong Ju) 동국대학교 불교문화연구원 2018 佛敎學報 Vol.0 No.82
『망진환원관(妄盡還源觀)』은 화엄의 교학(敎學)과 관행(觀行)의 핵심을 잘 정리하고 있는 문헌이다. 전체적인 구조인 체(體)와 용(用), 해(解)와 행(行)의 관계가 지관(止觀)에도 그대로 적용되어, 중중무진(重重無盡) 법계연기(法界緣起)라는 화엄의 교의(敎義)가 그대로 녹아있음을 알 수 있다. 그런데 관행이라는 수행의 관점에서 지관(止觀)을 핵심으로 채택하고 있지만 지관의 구체적인 수행보다는 지관을 성(性)과 상(相), 공(空)과 유(有), 이(理)와 사(事) 등의 철학적인 용어로 설명하고 있어 교학적으로 여겨질 소지가 충분하다. 하지만 지관을 항상 자비와 지혜로 연결 지어 실천의 끈을 확보하고 있으니, 바로 여기에 『망진환원관』이 말하고자 하는 지관수행의 특징이 드러난다. 『망진환원관』의 지관(止觀)은 지(止)와 관(觀)이 둘이 아닌 즉관지지(卽觀之止)이자 즉 지지관(卽止之觀)의 관계이며 이는 해인삼매(海印三昧)와 화엄삼매(華嚴三昧)로써도 설명가능하다. 지(止)는 성상구민(性相俱泯)하여 법계와 하나 된 선정의 상태로서 해인삼매와 연결되고 관(觀)은 ‘해(解)가 행(行)으로’ 즉, 지혜가 자비로 전환되는 실천적인 측면에서 화엄삼매와도 연결된다. 결국 ‘망진환원(妄盡還源)’은 지관에 의해 드러난 지혜이며, 지혜라는 근원의 자리에서 이루어지는 중생을 위한 보살의 행은 깨달음의 펼침인 자비를 의미하고 있어 지혜의 획득과 자비의 실천이 지관 수행의 목적이자 삼매의 의미라는 것을 이해 할 수 있다. This study aims at understanding the significance of śamatha-vipaśyanā practice and samādhi in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) of Hua-yan school. As a result, we realize that śamatha-vipaśyanā practice in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) explains relationships such as noumenon and phenomena, emptiness and being, and mind and external in terms of the connection of śamatha-vipaśyanā to Hua-yan apologetics. Furthermore, in Hua-yan school, the apologetics and the ascetic practices are combined as the practices performing vipaśyanā on dharma correspond to the apologetics- vipaśyanā equality. Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) is the best book describing the essentials of Hua-yan apologetics and vipaśyanā practices, and the final part of Mang-jin-huan-yuan-guan accounts for śamatha-vipaśyanā in the section of five kinds of śamatha and six kinds of vipaśyanā. In particular, the relationship between śamatha and vipaśyanā can be explained by the ocean reflection meditation and the flower ornament meditation. Eventually, practicing śamatha-vipaśyanā according to wisdom and compassion corresponds to bodhisattva performance for sattva. Ultimately, the meaning and purpose of the ascetic practices on śamatha-vipaśyanā is bodhisattva-practice.