http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 노저용 (검색결과 32 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
노저용 한국T.S.엘리엇학회 2002 T.S. 엘리엇 연구 Vol.12 No.1
본 논문은 제1차 세계대전 이후 황폐화되고, 퇴락해 가는 영국과 서구 유럽의 문명에 대하여 1920년대와 30년대에 걸쳐 T. S. 엘리엇이 그 문명 복구를 위하여 어떤 생각과 태도를 취했는지를 살펴본 것이다. 제1차 세계대전은 서구 유럽인들이 일찌기 경험한 적이 없는 대량 학살과 기독교의 전통적인 문화 유산을 파괴·황폐화시킨 대참사이었을 뿐만 아니라 정신적인 가치관에도 혼란을 가져온 위기의 근원이기도 했다. 대전이 끝난 1918년 이후, 유럽의 지성인들은 유럽의 문명복구와 정신적 가치관의 회복에 대해서 다양한 방안들을 제시했다. 이러한 방안들 중 하나로 서구의 문화적 정체성을 탐구한 독일의 학자 쿠르티우스(Ernst Robert Curtius)는 독일의 문화개념과 프랑스의 문명개념의 차이점 속에서 두 나라가 공유하는 보편성을 찾는 노력을 보여주었다. 이 같은 쿠르티우스의 노력은 엘리엇이나 다른 유럽의 지성인들에게도 상당한 자극을 주었다. 엘리엇은 쿠르티우스의 『프랑스 문명』이란 저서에서 독일과 프랑스의 문화개념 속에 영국의 문화개념이 빠져있는 것을 지적하면서 영국 문명의 근간도 프랑스와 맥을 함께 하는 고대 희랍과 로마의 문명에 있다고 주장하였다. 아울러 유럽 문명의 정체성을 엘리엇은 중세의 천 년에 걸쳐 유럽이 가톨릭 교회를 중심으로 통합되었던 시대에서 찾으면서 전 후 서구 유럽의 문명 건설을 위한 방안으로 기독교 문명을 기초로 하는 유럽의 문화적 통합을 주창한다. 그의 기독교의 문명부활 사상은 제1차 세계대전 이후, 영국의 국교회 당국이 시도하려고 했던 중세에 런던의 중심부에 건립된 교회의 파괴와 보수 작업에 대해 엘리엇이 어떤 태도를 취하였는가를 살펴봄으로써 엿볼 수 있다. 영국의 교회 당국이 런던의 옛 교회들을 파괴하자고하는 결의에 반대하는 엘리엇의 이유는 근본적으로 국가의 공공기관은 필요에 의해서 과거에 건립된 것이기 때문에 현재에 이르러 그 효율성이 떨어졌다고 해서 파괴되어서는 안된다는 보수주의적 전통주의 사상을 보여주기도 하지만, 그가 영국국교로 개종하고, 영국의 신민이 되기 훨씬 이전, 중세에 건립된 교회를 파괴를 하고자 하는 집단과 맞서 투쟁한 일례는 영국의 문명이 서구의 다른 나라들과 마찬가지로 전통적인 기독교에 그 바탕을 두고 있다는 역사인식에서 비롯한다. 이러한 인식에 바탕을 둔 엘리엇의 문명 복구사상은 그로 하여금 영국의 문명복구는 오직 기독교의 사회 질서를 회복함으로써 가능하고, 서구 유럽의 문명 회생도 기독교의 질서만이 유일한 방안이라는 기독교 유일론을 주장한다. 제1차 세계대전 이후 붕괴된 서구 유럽의 문명 복구를 위하여 엘리엇이 제시한 기독교 문명사상은 1930년대 초에 도우슨(Christopher Dawson)의 영향으로 강화되었지만, 자신이 영국국교로 개종한 1927년 이전에 확립된 것으로 보인다.
-
-
노저용 한국T.S.엘리엇학회 2003 T.S. 엘리엇 연구 Vol.13 No.2
Jeo-Yong NohOn 29 December 1926, Pope Pius XI promulgated the decree of officially condemning a number of books by Charles Maurras, one of the principal directors of the “Action Franaise” movement in France, and the daily newspaper Action Franaise, the official organ of the movement. Subsequently, this historical event of European significance brought out heated controversy not only in France but also in England. The controversy between the Vatican and the “Action Franaise” found its commentary in the editorial page of the Monthly Criterion edited by T. S. Eliot, who was himself involved in the debate in the following pages of the literary review as well as the Church Times, the organ of the Church of England. Nonetheless, this significant event bearing on Eliot appears to have eluded a serious scrutiny of Eliot’s scholars. This study discloses the historical background of the condemnation of the “Action Franaise” by the Pope, and Eliot’s defense for the movement and Charles Maurras against the Vatican apologists.
-
-
-
The Revolt against Liberal Democracy: T. S. Eliot’s The Criterion
노저용 한국T.S.엘리엇학회 2010 T.S. 엘리엇 연구 Vol.20 No.1
In the 1910s and 1920s, T. S. Eliot had frequently made interesting remarks on politics and commented on political issues through literary journalism. In his writings, he expressed a strong dislike for liberal democracy, a main current of British as well as universal political movements then. After taking up the editorship of The Criterion in 1922, Eliot advanced his opinions persistently against liberal democracy on political and literary issues through the quarterly review. This paper examines Eliot’s political ideas reflected in his various writings in The Criterion right after his conversion to the National Church of England in 1927. This examination finds that the political ideas of Eliot and other contributors in the review have close affinities with those expounded by the French political thinker, Charles Maurras, who was a champion of French monarchism, Classicism, Catholicism, and who condemned liberal democracy after the French Revolution. Although Eliot retained some of his family politics, much of his reactionary ideas against liberal democracy germinates from the thoughts of Maurras. For Eliot, liberal democracy in politics was not conducive to the excellence in the of arts as well as modern culture. However, after the condemnation of Maurras by the Vatican, he turns to Christian politics, which must be in service of the Church.
-
-
The Moot: T. S.Eliot's Idea of a Christian Elite
노저용 한국T.S.엘리엇학회 2011 T.S. 엘리엇 연구 Vol.21 No.2
After his conversion in 1927, Eliot started a new life. This new life was directed by George Bell, Bishop of Chichester, whose interest was in the reconciliation of the Church and the arts. Eliot appears to have taken seemingly two divergent roads laid by George Bell after his meeting with the bishop in 1930; one is turning his gift towards poetic drama and another is moving towards the Church of England as a Christian social critic while reconciling two different activities in his career. After the Oxford Conference in 1937, an order of Christian lay people called the Moot emerged by dint of J. H. Oldham who was a prime mover of the Oxford Conference. The Moot, the group of distinguished intellectuals, met from 1938 to 1947 to discuss the nature of modern society, the relationship between social planning and freedom, and the role of religiously-based values in shaping society. Learning much from discussions with other intellectuals in the Moot, Eliot, one of the core members of the Moot who attended 12 meetings out of 21 total meetings, formulated his idea of a Christian elite which is necessary for shaping an ideal Christian society. Distinguishing between an elite and the clerisy in his paper ‘On the Place and Function of the Clerisy’ delivered to the Moot meeting in December 1944, Eliot defined the often confusing terms precisely—elite is ‘any category of men and women who because of their individual capacities exercise significant power in any particular area’. However, the clerisy is ‘those individuals who originate the dominant ideas, and alter the sensibility, of their time’ at the top. This means that the clerisy is elite at the highest level who generate the new ideas of their time, including the new expression of an old idea, and who alter sensibility. Thus, Eliot’s use of the term clerisy includes clergy and laity as Samuel Coleridge did, however, Eliot’s idea of the clerisy is wider than that of Samuel Coleridge whose clerisy implies a body of the definite vocation which tends to become ‘merely a brahminical caste’. Eliot’s clerisy is even wider than the ‘Community of Christians’ which he expounded in The Idea of a Christian Society in 1939; ‘the consciously and thoughtfully practicing Christians, especially those of intellectual and spiritual superiority’.
-
The Criterion : The Idea of a Literary Reviw
노저용 水原大學校 1991 論文集 Vol.9 No.-
본 논문은 이 잡지의 초기 출간 경위를 밝히고, 폐간될 때까지의 당면하는 위기와 여러 변모과정을 살피며, 끝으로 가장 두드러진 특징들을 고찰하는데 초점이 이루어진다.
KCI연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
