신사도운동과 릭 조이너(Rick Joyner)의 예언사역에 관한 비판적 연구 : 개혁신학적 입장에서

노득용 숭실대학교 기독교학대학원 2008 국내석사

본 논문은 한국교회가 교회성장에 급급하여, 무분별한 비성경적 은사운동과 신비주의를 추구하는 상황을 틈타, 교회성장이라는 명분하에 새롭게 확산되고 있는 ‘신사도운동과 예언사역’에 대해 다룬다. 먼저 본 논문은 교회성장학자인 피터 와그너(C. C. Peter Wagner)가 주장하는 ‘신사도운동’의 사상과 신사도운동의 대표적인 인물 가운데 릭 조이너(Rick Joyner)의 ‘예언사역’에 대한 이론을 소개하고, 동시에 개혁신학적 입장에서 분석 비판하는데 그 범위를 정하였다. 그 결과, 신사도운동은 1세기 사도들이 활동하였던 사도행전의 역사와 에베소서 4장 11절의 ‘오중사역은사’(5-fold Ministry gifts)라는 것을 근거로, 현 시대에도 신약시대와 같이 ‘사도직과 선지자직’이 존재한다는 주장이다. 또한 성경에 나타난 ‘성경에 나타난 성령의 역사를 제한하지 말고 적극 순종함으로 성령께서 사역하도록 한다는 ‘예언사역’이다. 이러한 신사도운동과 예언사역은 여러 문제점을 야기하고 있다. 첫째, 지도자의 무소불위 권력이다. 교회 지도자들은 신(新)사도와 신(新)선지자로 추앙하는 지나친 영적 권위의 부여이다. 그러면서도 견제나 관리감독제도가 제대로 작동되지 않음으로 인해, 지도자의 독단과 타락의 우려이다. 둘째, 전통기독교에 대한 불신조장이다. 신사도주의자들은 기존 교단의 전통적인 틀을 깨고, 새로운 체제를 만들어 나가는 방법이 교회성장을 이룬다고 보고 있다. 기존교회는 낡은 가죽부대로서 시대에 맞지 않는 체제이며, 성령사역을 제한하고, 종교의 영에 지배당하여 형식적, 습관적, 생명력을 잃었다는 주장이다. 셋째 신비주의 예언사역의 추구로 인한 예배의 무질서와 교회 안에 무속적인 신비주의 침투이다. 이러한 신사도운동과 예언사역은 비성경적이며, 신학적 오류가 있는 주장으로서, 개혁신학적 입장과도 크게 다르다. 그럼에도 불구하고 긍정적인 면은 신사도운동과 예언사역은 성령의 역사를 강조함으로, 성도들의 적극적인 예배참여도를 증폭시키고, 무의미와 형식과 타성에 젖은 예배자의 자세에서, 적극적 참여자가 된다. 그리하여 신자 자신들의 은사가 개발되고, 은사에 따라 봉사하게 함으로, 교회의 성장과 자신의 변화를 가져오는 가능성이다. 그러므로 이제 개혁교회들도 역동적 성령역사가 결여된 것을 겸허히 수용하고, 은사론에 대한 열린 자세로 개혁신학적 정립을 통해, 성령사역의 지평을 넓혀가야 한다. 이를 위해 성령에 의한 은사론에 더 깊은 연구와 고찰이 필요하다. This article is intended to examine the ‘new apostolic reformation movement and the prophetic equipping ministry,’ which is spreading in the name of church growth, while churches in Korea have been in pursuit of reckless unbiblical Charismatic movement and mysticism, concentrating too much on the growth. First of all, the study introduces concepts of the New Apostolic Reformation Movement advocated by C. C. Peter Wagner, a scholar of church growth and theories of the prophetic equipping ministry of Rick Joyner, one of the key figures of the movement and analyzes them from the reformed theological perspective. The New Apostolic Reformation Movement claims that there is the role of Apostles and Prophets in the church today as in the New Testament era, based on the Acts about the activities of the Apostles in the 1st century and ‘the Five-fold Ministry gifts’ as in Ephesians 4:11. The Prophetic Equipping Ministry is a mystic Charismatic movement which holds that we should not limit the ministry of the Holy Spirit in the Bible and rather positively obey His ministry so as to make sure he can work. These two movements cause a number of problems, including the following: First, the leader can enjoy omnipotent power. Church leaders are given excessive spiritual authority to be revered as a new apostle and prophet. Meanwhile, there is no proper check and supervision system, which may lead to arbitrary decision and corruption of leaders. Second, they may cause distrust of the traditional Christianity. The proponents of the New Apostolic Reformation Movement maintains that breaking the traditional system of the existing church and building up a new system can realize church growth. They also claim that the existing church as an old sack is not suitable for this era, limits the ministry of the Holy Spirit, has become superficial and habitual and lost its vitality, controlled by the spirit of religion. Third, the pursuit for the mystic Prophetic Equipping Ministry has resulted in worships out of order and infiltration of shamanistic mysticism in the church. These two movements - the New Apostolic Reformation Movement and the Prophetic Equipping Ministry - are unbiblical and have theological errors, being greatly not in line with the reformed theological perspectives. Nevertheless, both movements have positive aspects; they put an emphasis on the ministry of the Holy Spirit, encouraging believers to participate in services more actively and helping worshipers change from their meaninglessness, formality, and mannerism into an active participant. Thereby, gifts of believers are developed so as to help them serve in the church with their gifts, which is likely to contribute to church growth and personal change. Therefore, churches based on the reformed theology should humbly admit that they lack dynamic ministry of the Holy Spirit and broaden the horizon of His ministry, by establishing the Charismatic theory from the reformed theology viewpoints and open-mindedly. To this end, further in-depth studies on the Holy Spirit-led Charismatic movement are necessary.

선교지향적 교회의 예배회복을 통한 교회성장 방안 연구 : 양무리교회를 중심으로

노득용 장로회신학대학교 2012 국내박사

교회의 본질은 예배와 선교라 할 수 있다. 이 두 가지는 기독교의 핵심이라 할 만큼 그 중요성에 대하여는 이견이 없을 것이다. 다행스러운 것은 요즘 현대예배를 위한 연구와 올바른 예전의 이해를 돕는 예배의 갱신을 위한 많은 연구와 선교에 대한 관심과 실천이 활발히 이루어지고 있다는 점이다. 본 논문은 오늘날 한국교회의 침체와 성장둔화의 현실 앞에서 교회성장을 모색할 수 있는 방법 중 하나로 선교지향적 교회로의 전환이며, 예배의 회복이라고 하는 시각으로 양무리교회 사역을 중심으로 기술하였다. 첫째 양무리교회 현재 상황과 이상적 상황을 다루고, 이상적 교회 세워가는데 있어서의 장애요인에 대한 도전과 질문을 하엿다. 둘째, 교회론과 교회성장론을 통해서 목회의 기반을 삼았고, 셋째, 변화이론으로 선교지향적 교회의 예배회복에 대한 조명을 통해 선교와 예배라는 두 가지 교회의 중요한 기능을 회복시키고자 노력하였다. 큰 범주 안에서 보자면 교회의 존재목적이 하나님께 영광을 돌리는 것과 영혼을 살린다고 하는 예배와 선교의 맥락에 맞추어 논의하였다. 예배가 추구해야 할 본질을 바로세우는 연구를 넘어서서 이제는 회중이 하나님께 가장 잘 나아갈 수 있는 환경을 만들어주는 연구가 더욱 요구되는 때라고 생각한다. 현대인에 맞는 예배를 만들되 그 저변에는 선교지향적인 교회로서의 방향성을 가지고 있다는 점이다. 마지막으로 선교지향적 교회로의 전환과 선교에 초점을 맞춘 예배와 프로그램을 소개하고, 계속해서 성장해 가는 양무리교회의 목회 결과를 평가하는 것으로 정리하였다. 필자는 이 연구를 통하여 개인적으로는 앞으로의 예배에 대한 연구의 방향성을 정리하는 계기가 되었고, 다양한 예배의 시도를 통해 시대문화 속에서 살고 있는 회중들을 하나님께로 잘 이끌어 가려고 노력하였다. 결국 최종 목적은 영혼을 살리는 세상속의 선교사적 삶을 살도록 하는데 목회의 목표가 있었음을 밝힌다 위기에 직면한 한국 교회가 새로운 생명력을 되찾을 수 있도록 목회의 패러다임을 선교지향적인 교회로 전환하여 선교하는 하나님의 백성으로서의 정체성을 확립 하고 지역사회 복음화와 세계선교의 사명을 효과적으로 감당할 수 있기를 바라는 바이다.

한국 민간사회복지 체계속에서의 종교사회복지의 과제

노득용 명지대학교 사회복지대학원 2005 국내석사

As the religious world's participation in the social welfare is recently increasing, various issues on its relationship with the existing social welfare world are being raised. In relation to the relationship between the religions and the social welfare, the social welfare world and the religious world have discussed in their own way so far. However, the social welfare world has recognized that the religions' roles in the social welfare are ultimately restricted, and also the religious world has partly talked about the social welfare only for the purpose of propagation, thinking that social welfare is not its intrinsic function. However, the discussion about the religions and the social welfare is a theme that should be seriously handled in the process of preparing a new paradigm of the Korean social welfare in the 21st century. In history, the religions and the social welfare have been closely related. The religions have several social functions, and social integration and social change are some of the functions. However, it is difficult to make social integration only through religious activities under the pluralistic system of religions. In order to lead the situation (which is full of disruption and conflicts in the complicated social relationships) with harmony and accord, special activities for the estranged class should be preceeded. By giving materialistic and mental help to people who are estranged individually and in group, not only social integration, but also humanity-based social change can be obtained. These activities are collected to make the religious social welfare. Because of the aftermath of the religious reformation and of the expansion of poor laws which were constituted by the necessity for social control over poverty, the responsibility for controlling social problems like poverty and protecting people was transferred to a nation from the religions. After that, in the social welfare field, the religions and the nation got separated, which brought a change in the religious social welfare. The roles of the religious social welfare were reduced to compensate for the parts not covered by the national social welfare, and they tried to find out new ways of support and relief as a strategy of propagation. This attempt was shown in the form of organizing philanthropic institutions and settlement house movement. It has become the matrix for that a profession of social business is developed and that regional social welfare centers are founded. From the viewpoint of the social welfare, religious organizations are great resources of civil welfare in a community, and from the viewpoint of the religions, a community is a very important place where they can do their religious missions. Especially in Korea where the society has been rapidly industrialized and many social problems exist, but there is a short of public welfare, the religions can play a big role of catalyzer in solving the problems. On the other hand, since propagation of Christianity started, churches have taken a leading role in introducing new cultures, in breaking old ideologies and traditions, and in doing away with superstitions. The churches have had great influence on all the fields of politics, economy, society and culture. They founded the organizations for new education and social welfare, and also western hospitals. In other words, their contribution to the social welfare of Korea is quite remarkable. Nevertheless, these days, Christianity's social role is quite small compared with other religions'. Examination of numbers tells that Korean churches' social welfare activities are greatly criticized. However, it is reported that: 20.79% of the total population, about 36.4% of the total religious population, is Christians; and over 60% of the professors in the field of social welfare and 63.9% of the staff involved in social welfare organizations are Christians. This report shows that Christians are most active in the social welfare compared with any other groups in the Korean society. In addition, in terms of the accommodation facilities for social welfare, Christianity is found to operate them most (73.5%), which is followed by Catholic (17.9%), Buddhism (5.9%), and then, Won Buddhism (2.1%). In terms of the people accommodated, 64.4% of them are Christians, 17.9%, Catholic, 4.9%, Buddhists, and 2.1%, Won Buddhists. It is clearly true that the central social welfare workers in the Korean social welfare world are still Christians. From now on, the Korean religious world should positively and dynamically participate in the social welfare activities, with the capacities accumulated so far. The subjects who provide civil social welfare services should be connected with the public systems, and the civil social welfare organizations should keep close relationships. Accordingly, the religious social welfare should be systematically and organically performed, beyond temporary help coming from sympathy. In addition, for activation of the religious social welfare in Korea, the religious world should expand to provide finance, personnel and space for the social welfare businesses. 최근 종교계의 사회복지 참여가 높아지면서 기존 사회복지계와의 관계성에서 다양한 이슈가 새롭게 제기되고 있다 지금까지 종교와 사회복지의 관계에 대해서는 사회복지계와 종교계에서 나름대로 논의가 있어 왔다. 그러나 사회복지계에서는 현대사회에서 종교의 사회복지적 역할은 지극히 제한적인 것으로 인식해왔고, 종교계에서도 사회복지가 종교의 본질적 기능은 아니기 때문에 선교나 포교의 차원에서 부분적으로 논의되었다. 하지만 이제 종교와 사회복지에 관한 논의는 21세기 한국 사회복지의 새로운 패러다임을 준비하는 과정에서 중요하게 다루어져야 할 주제라고 할 수 있다. 역사 이래로 종교와 사회복지는 상당히 밀접한 관계를 갖고 내려 왔다. 종교의 사회적 기능에는 여러 가지가 있지만 그 가운데에서도 사회통합과 사회변화라고 할 수 있다. 그러나 다원주의 종교체계 속에서 종교의 사회통합의 기능은 종교적 활동만으로는 이루어지기가 어렵다. 복잡한 사회관계 속에서 분열과 갈등이 팽배한 상황을 화합과 일치로 이끌어내기 위해서는 소외계층에 대한 구체적인 활동 없이는 불가능하다. 개인적, 집단적으로 소외된 사람들에 대해 물질적, 정신적 도움을 줌으로써 사회통합과 함께 인도주의적 방법으로 사회변화를 추구할 수 있다. 이러한 활동들이 모아져서 종교사회복지를 구성한다 사회복지에 있어 종교의 역할이 종교개혁으로 인한 여파와 빈민에 대한 사회통제의 필요성에 의해 생긴 구빈법의 확대로 빈민을 비롯한 사회문제에 대한 통제나 보호의 책임은 종교에서 국가로 이전되었다. 그로부터 사회복지영역에서 종교와 국가가 분리하는 형태로 이행되었는데, 이러한 변화는 종교사회복지에 전환을 가져오는 계기가 되었다. 종교사회복지의 역할은 국가의 사회복지가 제공하지 못하는 영역을 보완하는 정도로 범위가 축소되었으며, 선교전략의 하나로 새로운 원조와 구제방법을 모색하게 되었는데, 자선조직협회와 인보관 운동으로 나타났으며, 이것이 사회사업 전문직의 발전과 더불어 지역사회 복지관의 모체가 되었던 것이다. 종교기관은 사회복지적 입장에서 보면 지역내 훌륭한 민간복지 자원이며, 종교 입장에서 지역사회는 종교의 사명을 완성할 수 있는 매우 중요한 장이다. 특히 우리나라처럼 급속한 산업화와 각종 사회문제가 팽배한데 비해 공공복지가 미흡한 사회에서 문제해결을 위한 촉매자로서의 종교의 역할은 매우 크다고 하겠다. 한편,우리나라에 개신교 선교가 시작된 이래 교회는 새로운 문화를 소개하고 낡은 사상과 전통을 깨우치며 미신 타파와 생활 개선을 주도하여 정치, 경제, 사회, 문화 전반에 걸쳐 지대한 영향을 끼쳐 왔다. 특별히 신교육, 서구식 병원, 사회사업 기관을 설립하는 등 한국의 사회복지 분야에 대한 교회의 공헌도는 매우 괄목할 만한 것이라고 할 수 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 근래에 이르러 많은 한국의 종교들 중에서 개신교가 사회적 역할에 있어서 매우 미진하다는 것이다. 그러나, 적어도 수치로 나타난 내용을 살펴볼 때 한국 교회의 사회복지 활동은 일반적으로 많은 비평을 받고 있는 것은 사실이다. 하지만 전체 인구의 20.79%이며 종교인구의 약 36.4%에 해당하는 한국의 개신교 인구에 비할 때 사회복지 교수의 60%이상, 사회복지 시설 및 기관 단체 종사자의 63.9%가 기독교인인 것으로 보고된 것은 한국 사회의 어떤 집단보다도 기독교인이 활발하게 사회복지 활동에 나서고 있는 양상을 보여주는 것이다. 또 사회사업 수용시설에 있어서도 개신교 73.5%, 가톨릭 17.9%, 불교 5.9%, 원불교 2.7%인 것으로 나타났다. 또한, 수용 대상자 의 수도 개신교 64.4%, 가톨릭 17.9%, 불교 4.9%, 원불교 2.1%였다. 분명한 사실은 아직도 한국의 사회복지계를 이끌고 나가는 중추적인 사회복지 요원들은 개신교라는 것을 알아둘 필요가 있다. 앞으로 더욱 한국 종교계는 그동안 쌓아 놓은 역량을 바탕으로 능동적이고 역동적으로 사회복지활동에 참여해야 한다. 민간 사회복지서비스 제공주체들이 공공체계에 합리적으로 연결되면서 민간부문 상호간에 서로 밀접한 관계를 가지고 활성화되어야 한다. 따라서 종교사회복지도 이제 단순한 동정심에서 나오는 즉흥적인 도움의 차원을 넘어 체계적이고 조직적으로 이루어져야 한다. 또한, 한국의 종교사회복지 활성화를 위해서 종교계는 사회복지사업을 위한 재정·인력·공간제공을 확대하여야한다