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김충열 남명학연구원 2003 南冥學硏究論叢 Vol.12 No.-
1; 중국성리학이 언제 고려에 들어왔느냐 하는 문제는 꽤 오래전부터 논의되어 왔다. 고려의 건국은 중국송나라 보다 약40년 빠르고 사학을 처음 일으킨 최충이 성리학적 개념을 제기, 대학 중용을 교과로 삼아 학생을 교육하기 시작한 시기 또한 북송보다 빠르거나 같은 시기로 간주된다. 그러던 것이 거란이 북방을 공제하여 송나라와 단교한 것이 반세기를 넘고 또한 불행하게도 무인들의 난정으로 인해 학술생명이 끊어진 것이 백여 년이 넘어 고려는 자체적으로 성리학을 발전시키지 못하고 마침내 중국으로부터 성리학을 수입하는 학술 후진국이 되었다. 2: 그러면 고려는 언재-중국성리학을 수입하기 시작했는가? 종래의 학설에 의하면 안향이 연경에 가서 새로 간행된 주자전서를 베껴가지고 돌아온 1290년대를 잡고 있다. 필자도 고려유학사를 쓰면서 종래의 학설을 따랐다. 그런데 근래 새로운 주장들이 나와 적어도 종래의 년대보다 백여 년이 앞당겨지고 내용면에서도 종래 주자학일색에서 상산심학이 이미 주자학과 함께 들어왔다는 설이 유력하게 제기되었다. 이에 대해 필자는 본래 한국철학이 전공이 아니어서 삼가고 즉시 반향을 보이지 않았다. 3; 근래 좀 한가해져서 다시 자료들과 여러 학설을 검토하고 내 나름 심사숙고해 본 결과 종래의 학설이 과히 틀리지 않고 내 주장 또한 더 새로운 증거자료가 나오지 않는 한 크게 잘못되지 않다는 자신을 갖게 되어 내 학설을 비판한 새로운 설에 대해 답변 겸 보충설명을 한 것이 이 논문이다. 원래 중국성리학은 일시에 한사람 한학파에 의해 비교적 단조롭게 형성된 것이 아니고 기학 심학 리학 등 중점이 다른 학자 학파에 의해 장시간에 걸쳐 이루어진 것이므로 가단치가 않고 또한 수입원인 중국쪽 상황도 달라져서 중국성리학의 전반이 한꺼번에 고려로 들어오지 못했다. 4; 이에 필자는 나름대로 기준을 세워 그 수입시기를 정했다. 그것은 첫째 중국측에서 각 학설이 정리체계를 마치고 서적으로 간행이 되어야 비로소 타 지역으로 수출을 할 수가 있고, 둘째 수입하는 쪽에서도 그저 단편적이고 풍설로 들은 것을 수입으로 보지 말고 학설전모를 파악할 수 있는 확실한 자료 즉 서책을 통해서 연구하고 가르칠 수 있는 단계가 돼야 이것을 수입시기로 볼 수 있다는 것이다. 예를 들면 하나하나의 점은 아직 선을 이를 수가 없으므로 점과 점이 이어져 선을 이를 수 있을 때라야 명실상부한 수입시기로 볼 수 있다는 것이다. 5; 안향이 주자전서를 베껴가자고 들어오기 이전에는 비록 중국성리학에 대한 접촉이나 문설이 있었다는 기록은 있으나 최소한의 학설내용에 대한 소개도 제시된바 없다. 말하자면 하나의 점은 있으나 그 점이 이어져 선을 이루지는 못하고 이내 단절된 것이기 때문에 이런 단편적 문설을 바로 수입시기로 잡을 수는 없는 노릇이 아닌가? 그래서 본 논문 역시 종래대로 안향의 주자전서 초래와 그것으로 제생을 교육한 13세기말을 수입시기로 잡은 것이다.
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김충열,김태운,김의경,문현식 경상대학교 농업생명과학연구원 2017 농업생명과학연구 Vol.51 No.1
본 연구는 산림소유자의 숲가꾸기 사업에 대한 인식 및 요구사항 등을 설문조사를 통해 분석하여 향 후 정책적 개선방안 수립의 기초자료를 제공하기 위해 수행되었다. 산림소유년수에서는 부재산주, 소재 산주 모두 10년 이상이 가장 높았고, 소유목적에서 부재산주는 묘지이용, 소재산주는 목재생산이 가장 높게 나타났다. 소유산림을 경영하지 않는 이유는 소득 미발생, 소득원에 대한 정보부족, 경영기술 부 족이 원인인 것으로 분석되었다. 향후 경영계획에 대해 부재산주는 목재생산과 산림휴양 및 체험, 소재 산주는 목재생산, 산림휴양 및 체험, 조경수재배의 비율이 높은 것으로 나타났다. 숲가꾸기 사업에 대 해 산림소유자는 전반적으로 만족하는 것으로 나타났다. 숲가꾸기 사업에 대해 불만족하는 요인으로 부 재산주는 소득 미발생과 담당자의 전문성 부족, 소재산주는 사전설명 불충분, 소득 미 발생, 담당자의 전문성 부족을 들었다. 숲가꾸기 사업에 동의하기 위해 부재산주는 정부지원금 확대, 소재산주는 산주 의 요구수용을 가장 중요한 조건으로 제시하였다. 본 연구결과는 앞으로 지속적인 숲가꾸기 사업을 통 해 품질향상을 위한 기초자료로 활용될 수 있을 것이다. This study was conducted in order to provide the basic data on the improvement plan of future policy by analyzing the questionnaire survey on the recognition and requirements on forest tending of forest owners. Forest owners had more than ten years. Purposes of ownership for non-resident owners was utilization as cemetery and that for resident owners was wood production. Income non-occurrence, lack of information of the source of income and management skills deficiency has been analyzed to be the cause that do not have management owned forest. Future management planning, the proportion of timber production and forest recreation and experience for non-resident owners was the highest, and timber production, forest recreation and experience, and cultivation of landscape trees for resident owners was the highest. No income and lack of professionalism of administrative staff for non-resident and resident owners were presented as the reason common to dissatisfaction on forest tending operation. Expansion of government grant system for non-resident owners and accept the request of resident owners were presented as the most important condition to agree to forest tending operation, respectively. Forest owners was found to be generally satisfied on forest tending operation. The results of this study may be used as basic data for quality improvement of forest tending through continuous.
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實相論的 緣起觀 : A Comprehension of the True noumenon and Influence Theories
金忠烈 東亞大學校 1967 東亞論叢 Vol.4 No.-
The problems discussed in Buddhist philosphy are formulated into two big theories : the theory of the true noumenon whereby all things are observed an thought mainly in the factual aspect; and the theory of influence whereby all things are discussed in terms of their principles and forms in the functional aspect. Sonce they are involved alike in discussing all things, which include both the factual and functional aspects, the two theories may be dealt with in the logically different fiedls. To perceive all thing logically at the same time, the theories should be comprehended in a logical system. In fact, both te theory of the true state and theory of influence are always based on thier counterparts, and former cannot be established apart from the latter and vice versa, for they have an inseparable relationship. Therefore, when the two theories are dealt with separately, only half the object, which is to sought, will perceived. This is the reason the comprehension of the two theories should be treated ultimately in the process of discussion of Buddhist philosophy. In this point of view, chun-kung, which is regared as the conclusion of the theory of the true noumenon, and Miao-yu, which is regarded as the conclusion of the theory of influence, are combined into a subject of discussion. As a result, an attempt has been made to clarify the cause of the true state as the true state is dased on influence because of its being true noumon. As for a simple example of logic, often separately consicered are substance and phenomen into which the true noumenon has a simultaneous insight . That is, sunyata or Rupa is at the same time the void, and the void is at the same time form or matter. Supposing sea water is the substance of the sea and waves are the phenomenon of the sea, where is the substance of water? That is, the question is whether water separately exists out of waves. Since water itself exists either in the form of waves or the form of water, it is called to be Dharma-Thathata. Consequentiy the world exis, altough it was not created by God. The world is not created passively by cause and effect but the ture state brings an unaccountable number of different phenomena, and those phenomena are ever changing ceaselessly.The true state without influence is, therefore, meaningless, and it is called wan-kung absorbed in mu-ki, which is distinguished form chun-kung. In the true state proves to be pernnial, influence will not be functional and such transcendental causes as nature, God and an absolute ought to be sought. For this reason Buddhist philosophy does not require the creation of God but it is self-caused that is, every true state can perform influence because of its being true state and influence. So what is meant by this that every true state forms a perfectly harmonized fact and fact world, and finally exists.
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