http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 全樂熙 (검색결과 19 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
-
-
-
-
-
전락희 단국대학교 1998 論文集 Vol.32 No.-
Mo Tzu's surname was Mo. his given name was Ti, and he was a native of the State of Lu. Both his birth and death date are difficult to ascertain. Various scholars have offered quite different conclusions. but the most reliable view seems to be that he was born about the Thirtieth year of the reign of the Chou King Ching(490 B. C.) and died about the Twenty-third year King Wei-lieh(403 B. C.). As for the events of his life, we know next to nothing, because of the lack of documentary evidence. Mo Tzu's universal love is the basic element of his political theories, and reverence for heaven, proving the existence of spirits, identification with the superior, and economy of expenditures are its branches. Anti-fatalism, anti-music, and simplicity in funerals are merely other issues upon which circumstances provoked him to take such stands. Mo Tzu's political theories found its starting point in the choice between benefit and harm, and went on to establish the doctrines of agreement with the superior, of the will of Heaven, and of the proof of the existence of spirits, to insure the practice of universal love. Mo Tzu, having established the agreement with the superior as a political sanction, still felt that to be inadequate: he thus proceeded to promote theories of the will of Heaven. and about the existence of spirits, in order to have religious sanctions as well.
-
-
全樂熙 단국대학교 1980 論文集 Vol.14 No.-
「思想」이란 人類가 處했던 環境(時, 空間)의 産物로 人類思維의 領域에 屬한다. 그것은 人類가 그들 스스로의 힘으로 그들 自身의 문제를 解決하려는 意識活動인 것이다. 그러므로 問題意識이 없는 곳에서는 思想은 成立되지 않는다. 政治思想의 경우도 그러하여 政治問題를 說明하고 解決하기 위한 答案이라 할 수 있다. 故로 政治思想은 오늘날 우리들의 政治行爲를 說明할 수 있는 效果가 있어야 할 뿐 아니라, 언제나 考慮될 수 있는 規範的 價値도 가지지 않으면 안된다. 만일 硏究者가 某種의 思想을 硏究하려 할 때, 기본적으로 그 思想의 構造的 問題를 理解하지 않으면 안된다. 왜냐하면, 모든 思想은 한결같이 某種形態의 構造를 가지고 있기 때문이다. 十五世紀부터 朝鮮朝의 思想界를 支配하여 온 朱子學은 朝鮮朝의 治國原理로서 正統的 地位를 누리기에 足했다. 또한 朝鮮朝五百餘年間에는 朱子學을 硏究한 수 많은 儒者가 續出됬고 그중에서 李退溪(1501∼1570)와 李栗谷(1536∼1584)과 같은 巨儒名賢도 적지 않았다. 본래 朱子學이 그러하듯이 그들이 最大 關心事는 「內聖外王」의 문제로 그들은 「外王」은 반드시 「內聖」에 根據해야 된다고 主張하였다. 왜냐하면, 「內聖」과 「外王」은 마치 表裏와 같아서 分離할 수 없는 것이라고 믿었기 때문이다. 특히 그들의 最高 理想은 德治며, 德治의 출발점은 人民을 尊重하는데에 있었고, 그것은 人性에 대한 信賴에서부터 시작되었다. 이같은 그들의 思維는 朱子學 本有의 理論的 構造를 크게 벗어나지 못한 곳에서 進行되었다. 朱子學의 理論構造는 宇宙論 人性論 및 治道論으로 分類하였으나, 그것은 明確히 區別지울 수 없는 有機的 體系를 갖고 있다. 왜냐하면, 宇宙論이 人間界에 演接되면 人性問題가 되고 이 人性問題가 社會生活에서 公的으로 나타나면 政治가 되고 私的으로 나타나면 修養이 되기 때문이다. 그리고 그 宇宙論은 「理」와 「氣」로 基本槪念을 이루는가 하면, 同時에 그것은 爲政의 原理가 되기도 하였다. 그리고 人性論의 中心問題는 「心」과 「性」으로 이들 問題는 爲政의 起點이 되었다. 爲政의 原理에 依據하여 「正心」의 工夫를 遂行한다는 것은 爲政의 先務며, 아울러 「外王」의 必要條件이기도 하였다. 栗谷은 退溪의 「理貴氣賤」에 대해 「理通氣局」의 說을 주장하였다. 所謂 「理通」이란 容器의 물과 같은 것이라면, 「氣局」은 容器를 뜻한다. 容器란 서로 다를 수 있지만 그 안에 담긴 물은 다를 바 없다. 바꿔 말하면, 모든 個體는 각기 「氣」의 特殊性을 가지는 동시에 「理」의 普遍性도 가진다는 것이다. 그러나 그는 「理」의 無形無爲와 「氣」의 有形有爲를 주장하면서 個體의 特殊性을 강조하였다. 특히 認識論에 있어서도 退溪의 認識(理의 作用)에 반대하면서 客觀世界의 狀況을 중시하기에 이르렀다. 그 結果, 栗谷의 思想은 個體의 特殊性은 강조함으로써 個體主義的 性格이 强했는가 하면, 狀況의 客觀性을 중시함으로써 狀況主義的 性格도 두드러졌다. 이와 같은 栗谷의 現實主義的 思維는 朱子學의 傳統的 思考領域으로부터 벗어날 수 있었다. 栗谷은 統治者의 경우 「修身」의 工夫가 完成되기 前에도 「治國平天下」의 道를 行할 수 있다고 하였다. 이같은 그의 政治的 思考는 客觀的 狀況을 중시하는데서 연유하였다. 그에 따르면 治國」과 「平天下」는 相互間에 普遍原理를 가지는 同時에 각기 獨自的 特殊性도 가진다는 것이다. 이러한 獨自的 特殊性은 先後 緩急의 區別이 있을 수 있기 때문에 「修己」로부터 「治人」에 이르는 連續論理에 依據할 수 없다는 것이 栗谷의 論理이다. 이같은 栗谷의 現實主義的 思維方法이 現實政治에 대한 改制論理로 발전한 것은 너무도 當然한 歸結이라 하겠다. 栗谷의 改制의 目的은 「民療」를 救하는데 있었기 때문에 그는 百姓의 立場에 서서 「安百姓」을 政治의 最後目標로 삼고 있었다.
-
연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
