해외동향 : 해외 주요 국가의 장애인 정보격차해소 정책과 시사점

유승무 한국지역정보개발원 (구 자치정보화조합) 2007 지역정보화 Vol.46 No.-

득통의 마음사회학적 이해

유승무 계명대학교 한국학연구원 2018 한국학논집 Vol.0 No.73

불교의 합심주의적 평화사상과 그 현대적 전개

유승무 계명대학교 한국학연구원 2014 한국학논집 Vol.0 No.55

동양사상의 사회과학적 복원을 위한 현재적 문제의식 - 업연(業緣) 사회의 질서문제를 중심으로 -

유승무 계명대학교 한국학연구원 2019 한국학논집 Vol.0 No.76

The purpose of this article is to ask about the current problematic consciousness related to the sociological restoration of East Asian Thought. That is to ask what wisdom East Asian Thought will offer to solve the problem of social order in contemporary society. To this end, this article attempts to conceptualize this contemporary society on the premise that our society is a society in which social relations are formed and changed by karma’s operation, which means intentional or purposeful activities. Then, he revealed that the social order of our society faces the task of disorder, and then revealed that social order of such a society can cause catastrophic problems such as isolation. In addition, I reviewed the theory of social order in the East Asian thought, focusing on Buddhism and Confucianism. It also confirmed that they have something in common, such as trying to maintain social order by means of mind-control. On the other hand, it also meant the lack of a social institutional solution in the east asian thought. Thus, in the final discussion, we have proposed a theoretical framework that can collectively observe and describe social institutional solutions and human behavioral solutions. 이 글의 목적은 동양사상의 사회과학적 복원과 연관된 현재적 문제의식, 즉 동양사상이 과연 오늘날 우리사회의 질서문제를 해결하는데 어떤 지혜를 제공할 것인지를 따져 묻는데 있다. 이를 위해 이 글에서는 오늘날 우리사회가 의도적 활동 혹은 목적의식적 활동이란 의미의 업(業:Karma)의 작동에 의해 사회적 관계가 형성되고 또 변화하는 사회, 즉 업연사회라고 전제하고, 그 개념적 논의를 시도한 다음 업연사회를 관찰할 수 있는 방법으로 연기사회이론을 제시하였다. 그런 다음, 업연사회인 오늘날 우리사회의 사회질서가 무질서의 질서라는 과제에 직면해 있음을 드러낸 다음, 그러한 업연사회의 사회질서가 절연과 같은 파국적 문제를 야기할 수 있음을 밝혔다. 그리고 불교와 유교를 중심으로 동양사상의 사회질서관 혹은 사회질서 이론을 검토해 보았는데, 행위자의 마음 수양(혹은 수행)을 강조함으로써 행위의 사회적 결과를 전적으로 행위자 자신에게 환원하여 그에게 부과하는 규범적 강제를 통해 사회질서를 유지하려고 한다는 점 등 공통점도 갖고 있음을 확인할 수 있었다. 이는 다른 한편으로는 동양사상에서는 사회제도적 차원의 해결책이 결여되어 있음을 의미하는 것이기도 하였다. 해서, 마지막 논의에서 우리는 사회제도적 해결책과 인간의 행위적 차원의 해결책을 총체적으로 관찰하고 기술할 수 있는 이론 틀(Theoretical framework)을 제시해 보았다.

한국불교와 현대적 사회제도의 만남

유승무 한국사회학회 2007 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.- No.-

중도와 '또 다른 진보'의 선순환 모델

유승무 동양사회사상학회 2005 사회사상과 문화 Vol.11 No.-

이 글의 목적은, 현대사회가 ‘욕망과 자본주의의 악순환’으로 인해 환경위기의 심화, 사회불평등의 심화, 사회갈등의 심화 및 전쟁 가능성의 증가, 그리고 자기소외 및 자아상실감의 증대 등과 같은 사회문제를 결코 해결하지 못하고 있다고 전제하고, 그 대안으로 불교의 중도와 ‘또 다른 진보’의 선순환 모델을 모색해 보는 데 있다. 이를 위해 이 글에서는 발상의 전환에 기초하여 ‘욕망과 자본주의의 악순환’을 변증법적으로 지양할 수 있는 선순환 모델을 구성할 수 있는 두 가지 차원, 즉 행위론적 차원과 사회구조적 차원을 검토해 보았다. 그것이 바로 불교의 중도와 ‘또 다른 진보’의 내용이었다. 여기에서 ‘또 다른 진보’란 근대성을 전제한 각종 진보이론과는 다른 의미의 진보를 의미하며, 그러한 점에서 탈근대적 진보라 할 수 있다. 그런데 다행스럽게도 근대성을 넘어서는 탈근대성과 불교는 사상적으로 친화성을 지니고 있음이 어느 정도 밝혀진 바 있다. 또한 이 두 가지가 추구하는 목표는 GNP로 대표되는 물질적 성장이 아니라 삶의 행복이었다. 삶의 행복을 가능하게 하는 구체적인 조건에 있어서도 두 가지는 다음과 같은 몇 가지 공통점을 가지고 있었다. 즉 사회적 배제의 극복, 사회적 교호성의 증대, 친환경적(생태적) 생활 등이었다. 게다가 우리는 행위론적 차원으로서의 중도와 사회구조적 차원의 ‘또 다른 진보’는 서로서로가 보완될 때 보다 실현 가능성이 크다는 것을 알 수 있었다. 결국 이 글은 최소한 ‘욕망과 자본주의의 악순환’을 변증법적으로 지양할 수 있는 대안적 모델로서 ‘중도와 또 다른 진보의 선순환 모델’을 규범적인 차원에서 어느 정도 설득력 있게 재구성한 셈이다. 물론 이러한 이론적 구성이 구체적인 현실 속에서 얼마나 구현될 수 있을 것인지에 대해서는 아무도 분명한 대답을 제시할 수 없다. 그러나 욕망과 자본주의의 악순환이 우리의 미래를 행복으로 이끌지 못하는 한, 대안 찾기는 계속될 수밖에 없을 것이다. 이 글이 새로운 대안 찾기의 징검다리가 되기를 기대해 본다.

한국불교 위기와 미래지향적 대응*:사부대중 의식조사에 기초하여

유승무,안신정(재마) 중앙승가대학교 불교학연구원 2022 불교와 사회 Vol.14 No.2

This manuscript is a small study for diagnosing the crisis of Korean Buddhism and preparing for future Buddhism, based on the Buddhist monks and nuns <Reference 1>, and a survey of the consciousness of male and female members of the household <Reference 2>. In particular, it seeks to respond to the future orientation of Korean Buddhism based on the data shown by the Buddhist tendencies of the MZ generation. The current crisis of Korean Buddhism is accompanied by secularization in the social system level and dereligion in the behavioral level, and it is expected that a tsunami of various forms including the super-aging of the Buddhist population is expected. In modern society, religion is located on the periphery as one of various social functioning systems, and is only a part of Korea's diversified religious market. Above all, the change in the Korean demographic structure toward the low birth rate/super-aging demographic structure has a major impact on the decline of the Buddhist population and the Buddhist crisis. This greatly affects the reproduction problem of Korean Buddhism, resulting in the collapse of the Sangha, resulting in the absence of Buddhist catechesis and training, resulting in a qualitative and quantitative crisis. In this crisis, the MZ generation, who will be responsible for future Buddhism, investigated changes and opportunities in the direction of their religious experiences and orientation. Here, realizing the purity of the Sangha is the most basic and important foundation for the development of Buddhism and should be given the highest priority. To this end, the most urgent task was to come up with a solution to the structural problems of the Korean Buddhist monks. Second, future Korean Buddhism aims to strengthen the practice of Bodhisattva, while innovating practices in line with the times and putting them into practical use in a beneficial direction for real life. Above all, the most urgent social role required for Korean Buddhism must be accompanied by a change in consciousness and attitude along with a generational change at the subjective level. it will come true If we take advantage of the characteristics of Buddhism to strengthen the public nature, future Buddhism can be a hope. 본 원고는 불교의 비구, 비구니<자료 1>, 재가 남녀 신도들의 의식조사<자료 2>를 기초하여, 한국불교의 위기를 진단하고 미래 불교를 준비하기 위한 하나의 작은 연구이다. 특히 MZ 세대들의 불교적 성향으로 나타난 자료를 바탕으로 한국불교의 미래지향을 위한 대응을 모색한다. 현재 한국불교의 위기는 사회 체계적 차원의 세속화와 행위적 차원의 탈종교화가 동반하여 불교 인구의 초고령화를 위시한 다양한 모습의 쓰나미가 몰려올 것으로 예상한다. 현대사회에서 종교는 다양한 사회적 기능체계 중 하나로 변방에 위치하며, 한국의 다원화된 종교시장의 한 부분일 뿐이다. 무엇보다 저출산/초고령화의 인구구조를 향하는 한국 인구구조의 변화는 불교 인구의 감소와 불교 위기에 큰 영향을 끼친다. 이는 한국불교의 재생산(reproduction) 문제에도 크게 영향을 끼쳐, 승가의 붕괴와 이로 인한 불교 교리 교육과 수행의 부재를 양산, 질적 양적 위기를 가져온다. 이러한 위기에서 미래 불교를 책임질 MZ 세대의 신행 의식조사에서 그들의 종교적 경험과 지향하는 방향에서 변화와 기회를 고찰하고자 했다. 여기서 승가의 청정성을 구현하는 것이야말로 불교발전의 가장 기본적이고 중요한 토대이며, 가장 우선되어야 할 것이다. 이를 위해 한국불교 승가의 구조적 문제에 대한 종책 해법을 마련하는 일이 가장 시급한 과제로 떠올랐다. 둘째, 미래 한국불교는 보살도 실천을 강화하는 방향을 지향하면서 시대 변화에 맞게 관행을 혁신하고, 나아가 실생활에 유익한 방향으로 실용화하는 것이다. 무엇보다 한국불교에 요구되는 가장 시급한 사회적 역할은 주체적인 차원에서는 세대교체와 더불어 의식이나 태도의 변화가 수반되어야 하며, 이를 통해 현대사회의 해결 불가능 영역으로 간주하는 공유지의 비극을 해결하는 참여 불교를 실현하는 것이다. 이는 불교가 가진 특성을 살려 공공성을 강화한다면 미래 불교는 희망이 될 수 있을 것이다.

한국불교 노동관의 탈현대적 함의(pp.65-79) : 반농반선운동에 나타난 노동관을 중심으로

유승무,박수호 (토론자) 계명대학교 한국학연구원 2009 한국학연구원 학술대회 Vol.2009 No.5

불교와 마르크시즘의 동몽이상

유승무 동양사회사상학회 2009 사회사상과 문화 Vol.20 No.-

Under the assumptions that the encounter between Buddhism and Marxism is inevitable in an age of civilizational amalgamization in the 21st century, this paper explores the necessary conditions of such encounter. Here’s the quick summary of the paper: both Buddhism and Marxism has strived for a society without class discrimination. The difference lies in means and methods to achieve such ideal. As predicted, we’ve discovered that the differences in required conditions to realize that ideal are quite immense in fact. Namely, Buddhism reaches out to the ideal society through struggle for recognition of ascetic behavior, whereas Marxism aims to achieve the same goal via class struggle of the working class. What then are the necessary conditions of meeting Buddhism and Marxism? First, Buddhist society needs to realize Marx’s view on religion was not radically different from that of Buddhism, in that in Buddhism, one does not rely on one omnipotent god but rather aims at ultimate enlightenment through self-awakening. Secondly, it is very probable, thus worth noting, that humanistic Marxism meets Buddhism which endeavors to reform the society through liberation from mundane, secular human affairs. 이 글의 목적은, 21세기 문명사적 혼융 시대(혹은 전환의 시대)를 맞아 불교와 마르크시즘이 만날 수밖에 없다는 가정하에, 불교와 마르크시즘 사이의 만남의 조건을 탐색해 보는 데 있다. 여기에서 이 논문의 발견을 요약하면 다음과 같다: 무엇보다도 불교와 마르크시즘이 공통적으로 ‘계급 차별 없는 사회’를 이상사회로 꿈꾸어 왔다. 문제는 그 꿈을 실현하기 위해 동원되는 수단과 방법의 차이였다. 실제로 우리는 그 실현 조건(수단, 방법, 현실적 상황 등)의 차이가 예상과 다르지 않게 커다란 차이점을 보인다는 사실을 발견하였다. 요컨대 불교는 수행자에 의한 인정투쟁을 통해서 이상사회에 도달하려고 한 반면에 마르크시즘은 노동자계급의 계급투쟁에 의해 이상사회를 건설하려고 하였다. 그렇다면, 불교와 마르크시즘이 만날 수 있는 조건은 무엇인가? 크게 두 가지이다. 하나는 마르크스의 종교관이 절대신에 신탁하는 타력신앙이 아니라 스스로의 깨달음을 통한 해탈을 추구하는 자력신앙인 불교의 관점과 다르지 않았다는 사실을 불교사회가 인식하는 것이고, 다른 하나는 인간주의 마르크시즘은 인간해방을 통한 사회변혁을 추구하는 불교와 만날 가능성이 매우 크다는 사실이다.

처사(處士) 신분집단과 성리학적 민본주의

유승무 한국사회학회 2000 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.- No.-