태양의 일식(日蝕)

조태연(Cho, Tae Yeon) 한국신약학회 2014 신약논단 Vol.21 No.3

이 논문은 마가복음의 초입부터 중반부에 이르는 서사적 구조를 살피는 연구다. 특히 예수의 세례(1:2-13), 비유(4:1-34), 그리고 반복되는 항해 이야기(4:35-8:21) 사이에 서사적 연결성이 있는가 여부에 대한 연구다. 이 세 가지 대단위 본문 단위에는 공통점이 있다. 그것은 모두 바다 또는 강을 배경으로 하는 점, 거기서 예수와 제자들이 각각 사탄과 대결하는 점, 그리고 놀랍게도 ‘봄’과 ‘들음’의 모티프를 가장 중요한 문학적 요소로 등장시킨다는 점이다. 세 본문 단위를 다룰 때 중요하게 관찰할 점과 그들 사이의 서사적 관련성이란 다음과 같다. (1) 예수의 세례: 다른 복음서와 달리 마가에서 세례 후 하늘이 열리고 그 영이 자기에게 내려오는 것을 보는 것도 그리고 하늘로부터 나는 소리를 듣는 것도 오직 예수 자신의 체험이다. 예수는 세례 받을 때 매우 특별한 ‘봄’과 ‘들음’의 체험을 얻었다. 그것은 생명과 권능의 확신이었고, 하나님과 자신 사이의 일체감이었다. 그는 그 후 사탄과의 싸움에서 이겼다. (2) 예수의 비유: 마가복음의 비유를 이해하고자 할 때에 중요한 부분을 충실히 직역해야 한다. 예수는 비유를 시작할 때 “들으라. 보라”고 하시며(4:3), 중간에 “너희의 듣는 것을 너희가 보라”고 하신다(4:24). 기본적으로 예수의 비유는 언어로써 장면을 보여주는 ‘그림언어’다(참조. 4:3, 24). 그러므로 비유는 소리로써 연출하는 빛의 예술이며 말씀으로 그려내는 하나님 나라의 비전이라 할 수 있다. 비유는 하나님의 나라를 비춰주는 계시의 태양이다. 그러나 비유엔 명암(明暗)이 있어, 보게 하는 기능뿐 아니라 보지 못하게 하도록 사탄이 개입할 여지도 있다(4:15). 일단 비유가 발화되면, 보긴 보아도 진정으로 보지 못하고 듣긴 들어도 깨닫지 못하는 사람도 있는 것이다(4:12). (3) 제자들의 항해: 예수는 거듭된 항해를 통해 제자들을 바다로 내몰았으나 제자들은 실패한다. 그들은 항해에서 ‘보지 못함’과 ‘듣지 못함’을 연출한다(6:49-50; 8:18). 이는 외부인에 대한 비유의 경고(4:12)가 내부인인 제자들에게로 적용되어, 그들이 “마음의 둔함”에 빠졌기 때문이다(6:52;8:17). 전체적으로는, 길가에 떨어진 씨앗을 새가 먹듯(4:4), 제자들이 항해에서 바다 속 레비아단(사단)에게 말씀을 빼앗기는 양상으로 나타난다(4:15). 비유가 계시의 태양이라면, 항해는 그 해를 삼키는 일식(日蝕)과도 같다. 이러한 관찰은 그 세 본문 단위 사이의 상호 교차적인 해석으로 말미암아 마가 이해에 새로운 빛을 줄 수 있다. 예수는 비유를 말할 때 세례 때 얻은 빛과 소리의 체험을 투사했을까? 항해는 비유의 연장일까? 마가복음 전체는 비유로서 빛과 소리의 텍스트가 될 수 있을까? This study tries to explore a meaningful narrative structure in the Gospel of Mark among (1) the experience of Jesus’ seeing and hearing at his baptism (1:2-13), (2) the parable discourse which stresses seeing and hearing (4:1-34), and (3) the boat trips where the disciples of Jesus always fail in seeing and hearing because their heart become hardened (4:35-8:21). In the first unit (1:2-13), the center of Jesus’ experience is the oneness between Jesus himself and God on the one hand, and the consciousness of life and power on the other. He wins a victory in his confrontation with the Satan by overcoming its temptation. In the second unit (4:1-34), Jesus calls his disciples and people to seeing and hearing by beginning his parabolic discourse, “listen, behold…” (4:3). The parable of the Kingdom of God is a ‘picture language.’ As soon as Jesus tells a parable, his voice immediately disappears in the air but there remains its picture. If one ‘hears’ a parable, one can ‘see’ its vision and reality. That is the parable, an invention in which a ‘voice’ creates a ‘light.’ However, the parable of Jesus is also an invention that “one may indeed see but not truly see, and indeed hear but not truly understand” (4:12). That is why Jesus stresses, “See what you hear” (4:24). In the third unit (4:35-8:21), Jesus repeatedly takes his disciples with him to the sea, where a Leviathan (Satan) alive. But the disciples always fail in seeing and hearing in their confrontation with the Satan. In the final trip, Jesus rebukes them, “Having eyes do you not see, and having ears do you not hear?” (8:18). Their failure in seeing and hearing is caused by their ‘hardened heart’ just like the Pharisees (3:5; 6:52; 8:17). If the parable is a sun of revelation of the Kingdom of God, the boat trips are like an eclipse of the sun. A close analysis of the structural point in the three units of Mark’s narrative opens up a possibility of intertextual readings. In the narrative imagination of Mark, does Jesus use his extraordinary experience of seeing and hearing at his baptism when he tells his parables? In the narrative world of Mark, are the boat trips an extension of parables? Is his whole gospel a parable, a text of hearing and seeing? Two stories of healing the blind are like the sun of hope rising again from the eclipse. Especially the story of Bartimaeus shows that an outcry of voices gives a new light to the blind, as in the case of parables. If the women who experienced Jesus’ resurrection run and tell the good news (the voice) to the disciples (16:7), they will get the new light of the Kingdom of God with repentance.

예수의 식탁교제와 비유의 기원

조태연(Tae Yeon Cho) 한국기독교학회 2015 한국기독교신학논총 Vol.95 No.-

이 논문은, 예수가 여행길에서 함께 나눈 식탁교제의 실천(행위전승)이 그에 관한 비유(말씀전승)와 구조적으로 얼마나 일치하는지 점검해 봄으로써 예수의 여행과 경험 그리고 이에 관한 통찰과 직관이 비유를 창작하는 데 어떻게 기여했는지 그 가능성을 찾아보려 한다. 예수가 실제로 식탁에서 꿈꾸고 가르친 하나님 나라의 이상과 실천이 어떻게 비유가 되었는지, 비유의 이야기 세계는 예수의 실천 및 현실경험으로부터 왔는지 여부를 알아보려 하는 것이다. 그러므로 이 논문은 우선 예수의 여행과 식탁교제에 대한 확실한 사항들을 살핀다. 구체적으로는 행색의 지침과 방랑의 라이프 스타일을 점검한 후 식탁교제의 여러 측면들을 구조적으로 살펴보는 것이다. 다음으로는, 특별히 누룩의 비유와 항아리의 비유를 해석한다. 이 두 비유는 30개 남짓 예수의 비유들 가운데 매우 특별한 것으로서 모두 여성을 소재로 할뿐만 아니라 방랑의 콘텍스트에서 발생했을 예수의 식탁교제를 다룬다. 각각의 비유를 해석할 때엔, 주석적 작업을 중심으로 하면서도, 식탁교제를 비유의 정황으로 설정하고 갈릴리 마을 예수의 상황과 비유 내용 사이를 긴밀하게 연결시킬 만큼 상상과 성찰을 시도할 것이다. 해석과 논의는 일관되게 비유 등 예수의 말씀이 ‘기록문화’(writing culture)가 아니라 ‘구술문화’(oral culture)에 속했다는 점을 전제로 한다. This is a study on the historical Jesus. This article explores Jesus` practice of table fellowship and interprets his two parables, the Leaven (Matthew 13:33; Thomas 96) and the Empty Jar (Thomas 97), both dealing with the same subject. Presupposing that Jesus was a person of oral culture, this study tests how his experience of a wandering and hospitable table fellowship affected him in composing those parables. This study suggests a possibility either that a certain great hospitality by a woman became a script of the parable for Jesus. Identifying that a jar is a body and a body a jar, this study suggests that Jesus put his autobiography into the parable of Empty Jar. When Jesus began his journey he was full of spirit and energy, but the more he practiced his power for healing and did people good, the more he was exhausted. This article emphasizes again and again the importance of Jesus` experience of wandering and table fellowship not only composing the parables but also in interpreting them.

자연과 문화 그리고 하나님의 나라

조태연(Cho, TeaYon) 한국신약학회 2018 신약논단 Vol.25 No.2

이 연구에서 ‘자연비유’란 땅과 씨에 관한 네 개의 비유, 그리고 밭이나 포도원을 소재로 하는 네 개의 비유들을 가리킨다. 모든 비유에서 땅은 바탕을 이룬다. 위로는 해나 새로 대표되는바 하늘이 펼쳐있다. 땅에는 씨가 심겨지고 자란다. 인간은 땅 위에서 씨를 가지고 경작한다. 씨의 소재는 변주되어, 그 자리에 보화가 놓이기도 하고, 씨 없이 나무만 놓이기도 한다. 또는 씨든 나무든 아예 생략된 채 땅을 차지하기 위해 땅을 매매하거나 끔찍한 싸움을 벌이기도 한다. 하나님의 나라는 이 모든 자연과정과 인간문화를 통해 설명된다. 이 연구의 전제와 명제는 예수의 여덟 개 자연비유 사이에 어떤 ‘유전적 관계’(genetic link)가 성립한다는 점이다. 유전적 관계란 자연비유 사이에 외형적으로 공통점 내지 유사점이 발견된다는 점이고, 그들 각각의 비유가 내용적으로도 특이질을 공유한다는 점이다. 유전적 관계를 논할 때 중요한 것은 문학요소들의 ‘호환성’이다. 예수의 ‘방랑’과 비유의 ‘구술성’(orality)을 전제하면, 문학요소를 호환하는 것은 어렵지 않다. 이 연구의 더 큰 목적은 자연비유를 연속적으로, 통합적으로 읽어 ‘자연’(nature)과 ‘문화’(culture)의 서사적 구조를 발견하는 것이다. 이는 하나님께서 지으신 ‘자 연’과 그 안에서 인간이 만들어가는 ‘문화’를 예수께서 어떻게 이해하셨는지, 자연과 문화의 상호관련 속에서 ‘하나님의 나라’를 어떻게 생각하셨는지 탐구하는 것이다. 동일한 유전자를 공유한 비유들이 발전시켜나가는 ‘자연’과 ‘문화’의 주제들을 서사적 발전의 관점에서 살피는 것은 가능한 일이다. 궁극적으로는 비유에 남은 예수의 세계관과 인간관을 탐구하고, 하나님의 나라를 우주의 세 바탕(三才), 즉 하늘(天)과 땅(地)과 인간(人)의 상호관련성 속에 이해하는 작업이기도 하다. 이 연구는 분명 유럽의 ‘역사비평적 비유해석’ 그리고 ‘북미대륙의 문학비평적 비유해석’의 성과를 받아들이면서도 차별성을 드러낸다. 이 연구는 예수의 비유가 텍스트로 고정되기 전의 ‘구술 단계’를 중시한다. 이 연구는 생태학적 조망을 유지하되, ‘상징’이 ‘실재’를 담지한다는 전제에서 진행한다. 특히 자연과 문화를 대조적인 개념으로 사용할 것이다. 땅은 자연을 대표하고 인간은 문화의 대표자가 된다. 예수의 비유에서 하나님의 나라(하늘나라)는 이 둘의 관계성 속에서 의미를 얻게 된다. Among dozens of Jesus’ parabolic discourses, eight stories are considered to be ‘nature parables.’ Land is a common motif in all eight parables, which share certain literary elements as a ‘genetic link.’ Such a premise allows us to understand the kingdom of God in terms of the interrelations of the God-created nature and the man-made culture. While nature and culture are bipolar and oppositional terms in this study, we hold fast to an ecological perspective with the assumption that symbol retains reality. Another interpretive motif employed in this study is the three-axe structure of the universe, which is composed of sky, land and human being. Ultimately we attempt to define Jesus’ world-view. Methodologically, taking queues from both historical- and literary critical approaches, we strive to interpret the nature parables one by one and in an integral way.

상표의유사여부판단기준에관한대법원2011. 12. 27. 선고2010다20778 판결및관련판례들의검토

조태연(Cho Taeyeon) 한국정보법학회 2015 한국정보법학회 정기세미나 발표자료 Vol.- No.23

대법원은2010다20778 판결(이하편의상‘동부주택브리앙뜨판결’이라고함)의요지는, “상표의유사여부는외관·호칭및관념을객관적·전체적·이격적으로관찰하여지정상품거래에서일반수요자나거래자가상표에대하여느끼는직관적인식을기준으로하여상품출처에관하여오인·혼동을일으키게할우려가있는지에따라판단하여야하므로, 대비되는상표사이에유사한부분이있다고하더라도당해상품을둘러싼일반적인거래실정, 즉시장의성질, 수요자의재력이나지식, 주의정도, 전문가인지여부, 연령, 성별, 당해상품의속성과거래방법, 거래장소, 사후관리여부, 상표의현존및사용상황, 상표의주지정도및당해상품과의관계, 수요자의일상언어생활등을종합적·전체적으로고려하여그부분만으로분리인식될가능성이희박하거나전체적으로관찰할때명확히출처의혼동을피할수있는경우에는유사상표라고할수없어그러한상표사용의금지를청구할수없고(대법원1996. 7. 30. 선고95후1821 판결, 대법원2009. 4. 9. 선고2008후4783 판결등참조), 이러한법리는서비스표및부정경쟁방지및영업비밀보호에관한법률제2조제1호(가)목, (나)목에서정한상품표지, 영업표지에도마찬가지로적용된다.”는것으로서, 다음과같이요약될수있음.

성결의 문화지도와 예수 인류학

조태연(Cho, Tae Yeon) 한국신약학회 2016 신약논단 Vol.23 No.1

역사적으로 그리고 종교적으로, 예수가 살던 시대 유대교의 유일한 이데올로기는 ‘카도쉬’(qadosh), 즉 성결이었다고 한다. 이 논문은 유대교의 성결이념에 대한 심층적 이해의 배경으로 예수의 실천과 활동을 문화인류학적으로 접근하고 분석하는 연구다. 성결에 대한 문화인류학적 접근은 기존의 이해에 결여된 많은 점들을 보게 하였다. 특히 영국의 여류 문화인류학자의 메리 더글라스(Mary Douglas)의 공헌이 매우 컸다. 이 연구는 지속적으로 문화인류학적 통찰을 방법론적 모델로 사용했다. 이 논문은 우선 레위기에 대한 획기적인 연구를 남긴 메리 더글라스의 이론을 소개할 것이다(I). 다음에는 유대교의 문화적 지도를 배경으로 인 체의 피부와 구멍 등에 대한 예수의 가르침과 활동을 조사할 것이다(II). 이런 바탕에서 예수의 실천이 유대교의 성결 이데올로기와 왜 충돌하는지 살피고(III), 마지막으로 예수께서 주창하신 대안적 성결과 하나님의 나라가 무엇이었는지 조망한다. 그렇게 함으로써 당시 유대교의 성결이념과 역사적 예수의 실천을 대비시키고, 나아가 예수께서 이루고자 한 하나님의 나라가 무엇이었는지 밝힐 것이다.

마가복음의 ’봄’과 관련된 동사들

조태연(Tae Yeon Cho) 대한성서공회 2013 성경원문연구 Vol.- No.32

오이코노미아(οἰκονομία) - 맘몬 세상과 하나님의 나라 사이를 서성이다

조태연(Cho, Tae Yeon) 한국신약학회 2020 신약논단 Vol.27 No.4

이 연구는 예수의 비유들에서 하나님의 나라와 ‘오이코노미아’(οἰκονομία)의 관계를 조명한다. 이 목적을 위해 예수의 ‘모든’ 비유를 범주별로 평면적으로 늘어놓고 연속적으로, 통합적으로 읽되 특히 공간과 인물을 주목한다. 그 결과, 이 연구는 다음의 중요한 점들을 발견한다. 첫째, 예수의 많은 비유는 인간에게 삶과 살림의 현장인 ‘오이코스’(οἶκος/집)를 배경으로 삼고, ‘오이코노미아’를 소재로 한다. 둘째, 그럼에도 불구하고 모든 비유에서 바탕은 땅이다. 땅에서 농작이 이뤄지고 곡식이 생산되며, 거기서 재화가 창출되고 인간의 삶과 문화가 형성되기 때문이다. 셋째, 서른대여섯개를 헤아리는 예수의 모든 비유들은, 인간의 삶과 하나님의 나라 사이에서, 다음의 네 가지 범주로 분류되고 상호 관련되며 하나님 나라의 상징을 발전시켜나간다: (1) 땅과 농사의 자연 비유, (2) 돈과 살림의 경제 비유, (3) 잃은 자를 찾는 사람의 비유, 그리고 (4) 빵과 먹임의 식탁교제 비유. 넷째, 이런 범주를 따라 예수의 비유를 연속적으로, 통합적으로 읽으면 집안어른(소유자 계층)에게서 특질(traits)의 변화를 감지할 수 있다. 재물에 완전 집착하던 그가 변하여 채무자의 이자를 변제하고, 큰 빚을 탕감하며, 실적이 미달돼도 후히 삯을 쳐준다. 하나님의 나라는 맘몬 세상에서 배불리는 경제학으로 나아간다. The study sheds light on the relationship between the kingdom of God and the Oikonomia (οἰκονομία) in the parables of Jesus. For this purpose, all the parables of Jesus are laid out side by side in categories, read consecutively and collectively, but especially noting spaces and characters. As a result, the study finds the following important points: First, many parables of Jesus are based on the oikos (οἶκος/ home), the locus of everyday life, and the subject of Oikonomia. Second, nevertheless, in every parable, the basis is the land. For it is the land where crops are produced, goods are created, and human life and culture are formed. Third, thirty-five or thirty-six parables of Jesus, which are located between human life and the kingdom of God, can be categorized into four groups, and they are interrelated to develop the symbols of the kingdom of God: (1) the nature parables of land and agriculture, (2) the economy parables of money and property, (3) the parables of human beings in which the lost are found, and (4) the table fellowship parables of bread and food. Lastly, consecutive and collective reading of Jesus’ parables along with these categories can detect changes in traits of the characters (of the owner class). He, who was totally obsessed with wealth, is changed to reimburse debtors’ interest, write off large debts, and pay well even if one doesn’t perform well. The kingdom of God moves on from a Mammonism to the economics of the Kingdom of God.

귀가 있어도 듣지 못하느냐?

조태연(Tae-Yeon Cho) 한신대학교 한신신학연구소 2017 신학연구 Vol.54 No.1

부정경쟁방지법상의 반희석화 규정

조태연(Tae Yeon Cho) 한국정보법학회 2006 정보법학 Vol.10 No.1

2001. 7. 1.부터 시행된 부정경쟁방지법상의 반희석화 규정은, 국내에 널리 인식된 상품표지 또는 영업표지의 식별력 및 명성을 혼동가능성과 관계없이 독자적으로 보호하기 위한 것이다. 반희석화 규정에 관하여는 그 기원이라고 할 수 있는 미국의 제도를 소개한 많은 논문들이 있지만, 그 내용상 상당한 오해의 여지가 있는 것처럼 보인다. 그리고, 얼마 안되는 판례들상에서도 주요한 논점들이 명확하게 부각되지 않고 있다. 본 논고의 목적은 반희석화 규정상의 요건사실들을 중심으로 하여 보다 명확히 논점들을 정리해 보고자 하는데 있다. 먼저, 반희석화 규정상의 “국내에 널리 인식된”이 무엇을 의미하는가 하는 것이 문제된다. 대법원 판례에 의하면, 그것은 주지의 정도를 넘어서 저명의 정도에 이른 것을 의미한다고 한다. 그러면 저명이란 무엇을 의미하는가. 이에 관하여 “일반 대중으로부터 상당히 높은 인지도를 얻을 것”을 요구하는 개념으로 보아야 한다고 하면서, 그 근거로서 미국법과 일본법 상으로도 같거나 비슷하게 해석, 운용되고 있다고 하는 견해가 있다. 그러나, 그러한 견해에는 동의할 수 없다. 일반대중에게는 알려져 있지 않더라도 특정한 분야에서 수요자들에게 고도의 지명도를 가지고 있어 고객흡인력과 명성이 축적된 상품표지나 영업표지를 반희석화 규정에 의한 보호에서 제외시킬 특별한 정책적 이유는 없다고 생각된다. 미국법상으로도, 당해 표지가 실질적으로 전국적인 규모로 사용되어야 할 것을 요구하고 있는 것으로는 해석되고 있지만, 일반 대중에게 알려질 필요는 없는 것으로 해석되고 있다. 단, 특정 분야에서만 famous한 경우에는 피고 제품이나 서비스 분야의 잠재적 수요자들의 상당한 퍼센트의 사람들에게도 famous해야 된다고 해석되고 있다. 일본법의 경우에도 대체로 비슷하게 해석되고 있다. 반희석화 규정에 있어서의 저명한 표지와 “유사”하다는 것이 무엇을 의미하느냐 하는 것도 문제가 된다. 상표권 침해의 경우에는, 유사라는 것은 혼동가능성을 의미한다. 즉, 우선 외관, 칭호, 관념의 각각에 있어서 혼동가능성이 있어 유사한지를 검토하고, 그중 하나 이상이 유사한 경우에는 전체적으로 혼동가능성이 있는지를 판단하는 것이다. 그러나, 희석화 행위는 혼동가능성과는 관련이 없는 것이고, 따라서 외관, 호칭, 관념의 각 유사여부를 판단함에 있어서도 혼동가능성은 판단기준이 될 수 없는 것이다. 반희석화 규정에 의하여 보호하고자 하는 것은 저명표지의 식별력과 명성인데, 문제의 표지가 저명표지를 연상시킬 경우에는 식별력과 명성을 손상할 가능성이 있다. 따라서 반희석화 규정에 있어서의 유사 판단은 문제의 표지가 저명표지를 연상시키느냐에 따라 행하여져야 한다고 생각된다. 미국법과 일본법상으로도 희석행위는 연상작용에 이용하는 것으로 해석되고 있다고 판단된다. 마지막으로, 식별력이나 명성의 손상의 가능성 또는 위험성이 있는 것으로 족한가, 또는 그 손상이 현실적으로 발생하여야 하는가 하는 문제가 있다. 미국연방대법원은 2003년 Mosley v. V Secret Catalogue, Inc.사건에서 연방법인 Lanham Act의 적용과 관련하여 actual dilution이 있을 것을 요구된다는 판결을 내린 바 있다. 그러나, 부정경쟁방지법상의 상품주체 혼동행위와 영업주체 혼동행위의 경우에도 조문상으로는 현실의 혼동을 요하는 것처럼 되어 있으나, 판례상 혼동의 가능성 또는 위험성만으로는 족한 것으로 해석되고 있다는 점, 미국과는 다른 입증상의 어려움 등에 비추어 볼 때, 식별력이나 명성의 손상의 가능성 또는 위험성이 있는 것만으로 족하다고 해석되어야 한다고 생각된다. The dilution provision of the Unfair Competition Prevention and Trade Secret Protection Act (the “UCPA”) that came into force on July 1, 2001, provides protection to the distinctiveness or reputation of a product or business identifier widely known in Korea, independent of the likelihood of confusion. This paper relates to some of the main issues which may arise in the application of the dilution provision. The first issue is the interpretation of the phrase “widely known in Korea” contained in the provision. There are opinions which state that the fame under the dilution provision requires a great level of recognition from “the general public.” However, the writer cannot agree with this opinion. There is no reason, as a matter of policy, that a product or business identifier which has gained fame from the relevant consumers, though not from the general public, should be exempt from the protection provided by the provision. The writer understand that the dilution provisions in the U.S. and Japan are interpreted to require fame from the relevant consumers, rather than fame from the general public. Also, the interpretation of the requirement of the mark at issue being similar to a famous mark is problematic. In case of a trademark infringement, similarity means the likelihood of confusion. However, the likelihood of confusion is not relevant to acts of dilution. What is protected by the dilution provision is the distinctiveness and reputation of a famous mark, and when the mark at issue brings up an association with a famous mark, the distinctiveness or reputation of the famous mark is likely to be damaged. Accordingly, the determination of the similarity under the dilution provision should be based on whether the mark at issue brings up an association with a famous mark. Lastly, whether the likelihood of dilution is enough or actual dilution is required is not clear. The U.S. Supreme Court in the Mosley v. V Secret Catalogue, Inc. (2003) found that actual dilution is required in the application of the Lanham Act. However, the texts of other unfair competition provisions under the UCPA appears to require actual confusion, but the case law interprets the provisions to require only likelihood of confusion. In light of this case law as well as the difficulty in proving actual dilution, the likelihood of causing damage to the distinctiveness and reputation should be sufficient.

한국신약학회의 역사Ⅰ(1961~1994)

조태연(Tae Yeon Cho) 한국신약학회 2012 신약논단 Vol.19 No.3

한국신약학회는 작년으로 창립 50주년을 맞았다. 이 글은 한국신약학회의 반세기 역사 중 처음 33년 반을 비판적으로 개관하고 성찰함을 목적으로 한다. 이 기간은 창립회원들이 전적으로 헌신한 기간일 뿐만 아니라 또 ‘지배’한 기간이라는 점에서 이후의 기간과 다르다. 처음 12년 남짓은 왕성한 의욕과 희망의 기간이었다면, 다음 22년 가까이는 안주와 긴 침체의 기간이었다. 초심과 동인은 무엇이었고 이를 퇴색케 한 것은 무엇이었나 비판적으로 성찰한다. 이 글은 그것이 사람에 대한 관심과 학문에 대한 열정이라고 규정한다. The New Testament Society of Korea (NTSK, hereafter) celebrated the fiftieth-year birthday last year (2011). This paper is a critical reconstruction and evaluation of the thirty two years history of the NTSK (1961-1994). This period is compared to the later period (1994-2011) in that the founders of the NTSK not only showed their committed and sacrificial lives but also monopolized power throughout the whole period. First twelve years of it were a period of hope and enthusiasm whereas the following twenty two years were a long period of indolence and decline. This paper shows that the most important historical factors which decide either a success or a failure was whether or not the NTSK had a sincerity and earnestness for people (members) and New Testament scholarship as an academic discipline.