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장소연(Chang So yean) 원광대학교 요가학연구소 2016 요가학저널 Vol.5 No.1
본 논문은 고전요가에서 행복한 마음을 찾기 위해 경전을 중심으로 다양한 방법들을 모색해 보고 현대사회에서 고전요가의 행복 찾기가 소통될 수 있을 지를 그 중심 주제로 삼았다. 요가는 경전(經典)에만 존재하는 것이 아니라 지금 여기 우리의 삶 속에서 숨을 쉰다. 요가는 과거에 있던 것도, 미래에 존재하는 것도 아닌, 우리로 하여금 오로지 현재에 머물도록 도와준다. 마찬가지로 고전요가라고해서 고전에만 머물러 있는 것이 아니다. 지금 이 순간, 여기 있는 그대로 마음을 알아차려야지만 마음은 안정되고 정화되어 몸과 마음의 균형을 유지할 수 있다. 마음의 정화는 마음의 요가이며 마음이 정화되면 마음은 순수해지고 우리는 행복을 경험한다. 따라서 이러한 정화된 마음은 행복한 마음이다. 자신의 행복은 다른 누군가가 대신 얻어줄 수도 없으며 오로지 스스로 노력을 통해 성취되는 것이다. 또한 우리가 경험하는 행복감이 진짜가 되기 위해서는 행복한 마음을 가꾸는 노력을 게을리 해서는 안 된다. 결국 행복한 마음을 유지하기 위해서는 노력이 절실히 필요하며 이러한 노력은 무집착한 만족을 통해 경험될 것이다. 요가는 몸과 마음의 행복을 추구하는 수단이자 목적으로 우리는 요가를 통해 행복한 마음을 가꾸어야 한다. 고전요가는 내면에 대한 탐구이다. 마음을 이해하고 마음을 정화하는 방법들을 실천함으로써 얻어지는 마음의 고요함은 변하는 세상에서 우리를 지탱해줄 원동력임에 틀림없다. Yoga does not exist only in the scriptures, now here it breathes in our lives. Yoga did not exist only in the past, it won’t exist only in the future. Yoga helps to lead us only to stay here in the present. Likewise just because a classic yoga, Yoga is not only to stay classic. Classical Yoga also guides us to stay now awake and aware in this moment. Right now this moment, just the way it is We must aware of mind. then the mind is stable and purification. In addition, it is possible to maintain the balance of body and mind. Purification of the mind is the yoga of the mind. When the mind is purified mind becomes pure. Then we experience happiness. So such a purified mind is a happy mind. Own happiness can not get anyone else instead. It will only be achieved through the efforts yourself. Also the happiness we experience is become a true. We should not neglect the efforts to cultivate happiness. Finally, this effort is desperate need of in order to maintain a happy mind. These efforts will be experienced through the detachment satisfied. Yoga is a means to pursue happiness and purpose in mind and body. We should cultivate a happy mind through yoga. Classical Yoga is the quest for the inner self. By practicing how to understand the mind and purify the mind. We obtained tranquility of mind It must have been the driving force that will sustain us in the changing world.
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장소연(So Yean Chang) 한국종교학회 2015 宗敎硏究 Vol.75 No.1
This paper explores the role of ??vara in Yoga philosophy. Generally, In Hindu philosophy ??vara means the self-existent God who creates the world. But In the Yoga system, ??vara does not have this role. Instead, it has an excellent spiritual role as a special Self, so ??vara is a special kind of Self(Puru?a). In the Yogas?tra, ??vara has three characters : ① a special Self, ② the unsurpassed seed of omniscience ③ the Teacher of the earlier. In YSⅠ.23, it is clear that Patan?jali regards “devotion to the Lord” (??varapra?idha?na) as auxiliary practice leading to the inner ecstatic consciousness. ??vara as shown in the Yogas?tra also has three roles : ① through a recitation of Pran?ava(Om?), ??varapra?idh?na is a way of sama?dhi. ② through an action without fruits(Nis?kamakarma), ??varapra?idh?na is one of Kriya? Yoga. ③ through a niyama, ??varapra?idh?na is a practice of ‘as?t?an?ga’ which is the direct practice of sama?dhi. Thus ??vara can be a function as a transformative catalyst or a guide for aiding the yogin on the path to spiritual emancipation. It cannot be denied that the concept of the ??vara as formulated by Patan?jali fits ill into his dualistic system. Yet, one should not overlook the fact that its inclusion might have met primarily psychological rather than philosophical or religious needs. Therefore, I would conclude that ??vara in the Yogas?tra is not an object of religious faith, but a guide to sama?dhi.
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