< 춘향가 > 변주(變奏)에 나타난 한국 사회계층화의 변모 = Social Stratification in the theatrical variations of Choonhyangga

국문 초록 (Abstract)

본고는 <춘향가>의 희곡적 변주(變奏)에 따른 사회계층화를 연구하고자, 고본(古本)인 <남원고사>를 춘향가의 기준으로 삼고, 신재효의 <남창 춘향가>, 일제치하 유치진의 <춘향전>(1936), 이주용의 <탈선 춘향전>(1949, 1951 소설화), 70년대 구상되어서 90년대 발표되었던 <여시아문>, 1980년대 김용락의 <방자놀이>, 1990년대 이근삼의 <춘향아 춘향아>, 2000년대 오태석의 <기생비생 춘향전>, 그리고 2010년대 김현탁의 <열녀춘향>이 어떻게 변주되었나를 살폈다. 조선 말기부터 한국의 포스트모던 시대까지 <춘향가>의 희곡변주는 실로 사회변화를 반영하지 않을 수 없었으며 그 사회계층화를 보여준다. 1930년대 일제 치하의 <춘향전>에서는 정치 문제를 다룰 수 없었던 상황이었기에 고전 <춘향가>에 사실적 묘사를 높이며 ‘평등의식’을 강조하였다. 아직 패러디의 개념이 없었기에 가장 원본을 닮았다고 하겠으니, 정치체제나 경제 및 유학적 배경은 고전 <춘향가>를 따랐다. 해방 후<탈선춘향전>에서는 신분제의 변화는 물론 서민 경제의 변화상을 비롯해서 여성 사회권의 확장과 기독교까지 등장한다. <여시아문>과 <춘향아 춘향아>는 군부독재를 풍자하기 위해 초점을 정치체제와 절대 권력에 맞추고 있다. 고전 <춘향가>는 사랑가가 아닌 현대판 정치극으로 바뀌었으며, 경제는 정치에 종속되며 기타 다른 사회요소들은 관심 밖이었다. <방자놀이>는 현대의 문란한 성(性)을 풍자하는데 고전 <춘향가>를 활용하였다. 새밀레니엄 이후 <기생비생춘향전>이나 <열녀춘향>은 개인의 자아 확립이나 성적 판타지에 맞추었다. 구체적인 정치. 경제 상황이 언급되기보다 한 개별적 인간의 성숙에 초점을 맞춘다. 고전 <춘향가>의 아우라를 힘입었을뿐, 개인이 강조되고 정치·사회적 계층화의 문제는 논외였다 하겠다. 이렇듯이 <춘향가> 변주 희곡들은 그 변주 자체가 각 사회상의 강조점을 조명했다. 사회계층이 브르디외의 주장처럼 문화의 아비투스까지를 포함한다고 할 때, 변주 희곡들은 사회 계층화의 변화를 잘 반영하고있다. 처음에는 신분의 계층화를 타파하려는 노력에서 시작하여, 새 밀레니엄에 와서는 개인의 부각을 충실히 보여주기 때문이다. 지고한 사랑과 신분 상승이라는 <춘향가>의 아우라는 변주 희곡들에서 자유롭게 해석되며 각 시대를 반영하여 오늘의 춘향으로 새롭게 해석되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

There have been multiple theatrical variations of Choonhyangga, a timeless classic. These variations show us the social stratifications over 100 years. The variations of Namwon-Gosa [between 1864 and 1869] is considered the original version of Choonhyangga, with numerous variations such as Shin Jaehyo’s Namchang Choonhyangga in (1869), Yoo Chijin’s Choonhyangjun in (1936), Lee Juyong’s Erratic Choonhyang (1949, 1951), Jang Yoonwhan’s Yeosiamun that was conceptualized in the 1970s and published in the 1990s, Kim Yongrak’s BangjaNori in the 1980s, Lee Geonsam’s Choonhyang, Choonhyang in the 1990s, O Taesok’s Giseng-Biseng Choonhyangjun in 2000, and Kim Hyuntak’s Yolyeo Choonhyang in 2013. These variations differed in their emphasis and contextualization of the original Choonhyangga, and were strongly influenced by the social environ of the time. While Shin Jaehyo’s Namchang tried to set the ideal model for Confucian kingdom during Josun dynasty, Yoo Chijin’s Choonhyangjun emphasized individual equality and freedom as Korea was under Japanese imperial oppression at the time. Lee Juyong’s Erratic Choonhyang performed shortly after the Korean independence showed fast-changing social caste system as well as women’s empowerment. Jang Yoonwhan’s Yeosiamun and Lee Geonsam’s Choonhyang, Choonhyang criticized the dictatorial government of the president Park in the 1970s. Kim Yongrak’s BangjaNori satirized easy-going sexual lives of modern times. Giseng-Biseng Choonhyangjun and Yolyeo Choonhyang after new millennium focus on individuation and sexual fantasy. These variations of Choonhyangga reflect the values and trends of changingKorean society, touching on the social stratification, economic inequality, states of the politics, gender role, and religion. However, the ideal of true love and Choonhyang’s upward mobility hold fast in all variations.

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