한국 사주명리의 활용양상과 인식체계 = Utilization patterns and perception systems of Korea's Saju-myeongri(四柱命理)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Saju-myeongri is a deduction system to predict and judge good or bad luck and fortune or misfortune in a person's fate with Saju-palja(四柱八字), which replaces time and date of birth with Ganji(干支). Koreans see Saju-palja as a compound word of Palja(八字) that is the innate fate of a person and Saju(四柱) that is the fortune-telling of the fate. Thus Saju-palja has a representative and symbolic meaning in fortune-telling faith, exercising enormous impacts on the lives and values of Korean as the basic system of thoughts.
Mokeunjip(牧隱集) by Lee Saek(李穡, 1328~1396) is the first record that saw the very first appearance of ‘Palja’ in Korea and provided more specific content about Saju-myeongri. The appearance of the ‘Saju’ term was much later than ‘Palja’, making its debut in Pilwonjapgi(筆苑雜記), an anthology by Seo Geo-jeong(徐居正, 1420~1488) published in 1487.
It was in the latter half of the 14th century that Saju and Palja that used to mean the same thing started to diverge in meanings; Saju came to refer to all the means and acts of fortune-telling themselves and Palja became a pronoun to refer to a person's innate fate. Saju-myeongri was imported to Goryeo in the middle period and widely spread and used among the learned men by the 14th century in late Goryeo. Entering Chosun Period in the 15th century, it settled down as a system through the Myeonggwahak(命課學) of Gwageo(科擧) and Chuijae(取才) exams.
Saju-myeongri evolved in three major frameworks until late Chosun: first, it was Myeonggwahak as a national study whose major duties were to choose an auspicious day(擇日) for the nation or the royal court before big and small events and to predict marital harmony(宮合) when choosing a royal spouse. Second, it was a discipline to be studied and inherited by blind fortune-tellers or Myeonggwamaeng(命課盲) at such organizations as Myeongtongsa(明通寺) and Maengcheong(盲廳) through oral statements and apprenticeship. Finally, it was a social evasive and anti-establishment system of ideas studied by small intellectuals who were critical of the royal court system, which started to reveal its problems in the 16th century, and anxious for social reform.
Saju-myeongri has various types of utilization according to the environments of the times and social demands in its transmission. Of its various utilization types, Japyeong-saju(子平四柱), Dang-saju(唐四柱), Tojeong-bigyeol(土亭秘訣), marital harmony(宮合), and choosing an auspicious day(擇日) still maintain their importance in Korean customs.
A more sophisticated form of Saju-myeongri, Japyeong-saju compares Saju to a scale. Saju thus pursues equilibrium on the scale, which is termed as neutralization. In such a state, the specific Saju brings riches and honors and longevity with no illness.
A popular form of Saju-myeongri among common people, Dang-saju evolves around Yeonji(年支), a zodiacal sign one was born under. It was affected by ancient Saju(古法四柱), which finds the principal factors of good or bad luck and fortune or misfortune in parents and families rather than individuals and their innate qualities.
Koreans' particular emphasis on the importance of fortune-telling at the beginning of a year created Tojeong-bigyeol, which is a culture of fortune-telling at the beginning of a year. Entering the 20th century, a person who was good at conjury made it and rode it on the reputation of Tojeong Lee Ji-ham(李之菡, 1517~1578).
Placing importance on human karma, marital harmony was originally intended to predict a spouse's luck and judge a marriage's luck with the Sajus of a couple before wedding. However, today its meanings and uses have widely extended compared to the past.
People usually choose an auspicious day in the expectation that an event held on an auspicious day will absorb its good energy and thus generate good results. They tend to change the complex principles of choosing an auspicious day easy for utilization through simplicity and rules rather than following them as they are.
There are two major perceptions implied in Saju-myeongri: one is the perception of organic bondage between nature and humanity, corresponding to the relationships between the universe and nature and human history, and the other is the perception of fundamental relationships between individuals and groups based on the idea that individuals come from their groups such as clans and families.
The concept of Five Blessings(五福), which have traditionally been pursued by Koreans, is reflected in the meanings of Six Gods(六神), which are the basis and core of Saju-myeongri. How to enjoy happiness is directly connected to the fate discourse. Koreans prefer free will in regard with fate but highly tend to incline toward determination by fate in practice. To them, Saju-palja is the object of ambivalent emotions for them to accept and follow as a framework of fate and to conquer and explore at the same time.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 배경과 목적 1
• 2. 선행연구 검토 4
• 3. 연구 방향과 방법 8
• Ⅱ. 한국 사주명리의 연구사적 맥락 15
• 1. 관심 대두와 자료의 집성 16
• 1) 박물적(博物的) 관심에 따른 연구 시도 16
• 2) 점복 자료의 집성과 왜곡 19
• 2. 연구 방법?주제의 모색 22
• 1) 산발적 연구에서 무점(巫占) 연구로의 귀결 22
• 2) 연구 방법의 다변화 모색 24
• 3) 민속지적 방법의 경향성 강화와 연구 주제의 다양화 28
• 4) 인접 학문에 의한 점복 연구의 시도 33
• 3. 사주명리 연구의 개시 38
• Ⅲ. 한국 사주명리의 전승양상 42
• 1. 사주명리의 기원과 태동 42
• 1) 사주명리의 기원 42
• 2) 고법(古法)사주의 태동 49
• 2. 사주명리의 전래와 전개 56
• 1) 사주명리의 전래와 제도화 56
• 2) 조선조 사주명리의 전개 64
• 3. 현대 사주명리의 형성 78
• 1) 현대 사주명리의 전개 78
• 2) 현대 사주명리의 경험 과정 90
• 2) 현대 사주명리의 형성 특징 108
• Ⅳ. 한국 사주명리의 활용양상 117
• 1. 사주명리의 세련화로서 자평사주(子平四柱) 119
• 1) 자평사주의 유래 119
• 2) 중화(中和)사상과 용신(用神) 126
• 3) 자평사주의 변화 141
• 4) 자평사주의 활용 현황 153
• 2. 사주명리의 민간유행으로서 당사주(唐四柱) 157
• 1) 당사주의 유래 157
• 2) 간명일장금(看命一掌金) 164
• 3) 당사주의 변화 173
• 4) 당사주의 활용 현황 178
• 3. 신년운에 관심으로서 토정비결(土亭秘訣) 184
• 1) 토정비결의 유래184
• 2) 토정비결의 구성체계 191
• 3) 토정비결의 변화 197
• 4) 토정비결의 활용 현황 200
• 4. 인간 인연의 중시로서 궁합(宮合) 205
• 1) 궁합의 유래 205
• 2) 궁합법의 유형 210
• 3) 궁합풍속의 변화 221
• 4) 궁합의 활용 현황 224
• 5. 시간 길흉의 중시로서 택일(擇日) 231
• 1) 택일의 유래 231
• 2) 책력(冊曆)과 천기대요(天機大要) 233
• 3) 택일풍속의 변화 237
• 4) 택일의 활용 현황 245
• Ⅴ. 한국 사주명리의 인식체계 256
• 1. 근묘화실(根苗花實)에 바탕 둔 사회 인식 257
• 1) 자연과 인문의 유기적 결합 인식 258
• 2) 개인과 집단의 근원적 관계 인식 266
• 2. 현세 중심적 추길(趨吉) 인식 273
• 1) 육신(六神)에 나타난 복의 인식 273
• 2) 신년운·인연·시간 중시에 나타난 추길 인식 281
• 3. 양가감정적(兩價感情的) 운명 인식 286
• 1) 운명에 관한 인식의 전개 287
• 2) 사주명리의 기반으로서 운명론적 신앙 296
• 3) 사주명리의 대안으로서 운명개척 의지 300
• 4) 운명론적 신앙과 운명개척 의지의 공존 304
• Ⅵ. 결론 314
• 참고문헌 325
• Abstract 338
• 표 목 차
• <표 1> 『명리약언』에 수록된 격국 유형 147
• <표 2> 12지와 12성·황도12궁의 관계 160
• <표 3> 12천성의 기본특성과 중첩에 따른 특성 변화 171
• <표 4> 남녀 순역 적용의 예시[1967년(丁未) 음력 10월 15일 묘(卯)시생, 여자] 175
• <표 5> 생월일 천성 짚는 방식의 예시[1967년(丁未) 음력 10월 15일 묘(卯)시생, 남자] 175
• <표 6> 당사주 책의 수록 내용 176
• <표 7> 부부궁 ‘구자(求子)’ 항목 비교 181
• <표 8> 토정비결의 천간수와 지지수 193
• <표 9> 토정비결 131괘의 신수 풀이 193
• <표 10> 토정비결 괘사의 변화 양상(111괘) 197
• <표 11> 육십갑자 납음오행 214
• <표 12> 납음오행 궁합의 길흉 관계 215
• <표 13> 혼인과 궁합에 대한 견해(1) 226
• <표 14> 혼인과 궁합에 대한 견해(2) 226
• <표 15> 오행과 삼재의 만물 배속 관계 265
• <표 16> 육신(六神)과 오복(五福)의 관계 280
• 그 림 목 차
• <그림 1> 사주명리의 체(體)와 용(用) 9
• <그림 2> 사주명리 문화의 관계도 11
• <그림 3> 『옥조신응진경』(『고금도서집성』 수록) 48
• <그림 4> 권보의 사주와 대운 58
• <그림 5> 과로도기도(果老到驥圖, 김홍도, 18C말) 62
• <그림 6> 부산 영도다리 밑 김용진 옹의 철학관 80
• <그림 7> 대구 달성공원 앞 철학관들 81
• <그림 8> 복술(卜術) 광고지(村山智順, 『朝鮮の占卜と豫言』, 朝鮮總督府, 1933) 82
• <그림 9> 1972년 8월 철거 전 서울 남산공원 어귀 점집들(동아일보 1972.2.29) 83
• <그림 10> 미아리 점복거리 84
• <그림 11> 김동초의 신문광고(동아일보 1948.6.1) 85
• <그림 12> 사주정설·사주감정법비결집·사주첩경·명리요강(좌로부터) 86
• <그림 13> 표준시 칙령(대한제국관보 1908.2.11) 87
• <그림 14> 서머타임 실시 안내(동아일보 1956.5.20) 90
• <그림 15> 사주명리의 경험 과정 91
• <그림 16> 가액예방부?가택편안부 103
• <그림 17> 『자평삼명통변연원』(국립중앙도서관 소장) 121
• <그림 18> 『적천수천미』(좌)·『궁통보감』(중)·『자평진전평주』(우) 125
• <그림 19> 7요?황도12궁?28수(수요경) 160
• <그림 20> 당사주의 12성(星) 161
• <그림 21> 점성술의 황도12궁(宮) 161
• <그림 22> 당사주책(일제강점기, 국립민속박물관 소장) 162
• <그림 23> 수장결(手掌訣) 165
• <그림 24> <국문 당사주해>의 12성과 남녀순역 174
• <그림 25> 형제궁 180
• <그림 26> 토정가장결 187
• <그림 27> 토정의 조카 이산해의 사주 189
• <그림 28> 토정비결 작괘(作卦) 공식 192
• <그림 29> 토정비결(간행년 미상, 한국학중앙연구원 장서각 소장) 195
• <그림 30> 863(師之升)괘 196
• <그림 31> 온라인 토정비결 이벤트 204
• <그림 32> 구궁도(九宮圖) 211
• <그림 33> 본궁변괘(本宮變卦) 순서 212
• <그림 34> 오음합혼길흉(간행년 미상, 1900년대 초반 추정, 한국학중앙연구원 장서각 소장) 215
• <그림 35> 사주단자(안동 풍산) 224
• <그림 36> 『세차병오 명시력』(1906년, 국립중앙도서관 소장) 232
• <그림 37> 『경진년 대통력』(1580년, 보물 제1319호, 국립민속박물관 소장) 234
• <그림 38> 『천기대요』(1737년, 한국국학진흥원 소장) 237
• <그림 39> 정월 닭날[酉日]에 장 담그는 모습(안동 풍천 구담리) 247
• <그림 40> 쌍춘년 등으로 혼인 증가(한국정책방송, 2008.3.25) 250
• <그림 41> 길일을 가려 치르진 제7대 대통령선거(출처: 중앙포토) 253
• <그림 42> 양력 2009년 11월 1일 밤10시에 태어난 사람의 사주팔자 256
• <그림 43> 남자의 육신 관계도(: 대등 : 생 : 극) 279
• <그림 44> 여자의 육신 관계도(: 대등 : 생 : 극) 279
• <그림 45> 육신과 오복의 관계도 280
• <그림 46> 허균의 사주와 대운 290
• <그림 47> 사주명리의 운명함수 309