백파 긍선의 『작법귀감』 연구 = A Study on Jagbeopgwigam by Baekpa Geungseon

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 백파 긍선(白坡亘璇 1767~1852)의 불교의례서『작법귀감』의 특징을 살펴보는 데 있다. 󰡔작법귀감(作法龜鑑)󰡕은1826년 장성 백양산 운문암에서 백파긍선의 의해 편집된 불교의례서이다. 이전의 불교의례는 수륙재의문이 중심이었고, 그 위에 시왕권공이나 작법절차를 담고 있는 제반문, 작법절차 등과 『천지명양수륙재의범음산보집』(이하 범음산보집) 등이 그 중심을 이루고 있었다. 그런데 19세기 초반에 간행된 󰡔
작법귀감󰡕은 이전의 의례서와 다른 성격을 보여주고 있다.
󰡔작법귀감󰡕 상하권에 실린 의례의 편제와 구성의 특징을 의례의 편제와 의식의 구성 측면으로 나눠 보면, 상권에 실린 의례 편제의 특징은 일상성과 공통성이 있다고 할 수 있으며, 하권에 실린 의례 편제의 특징은 수시성(隨時性)과 식전성(式前性)이 있다고 할 수 있다.
또 의식의 구성은, 먼저 의식의 구조상으로 볼 때 상ㆍ하단의 소청과 권공의식(勸供儀式), 중단의 옹호의식(擁護儀式), 이운의식(移運儀式)과 상장의식(喪葬儀式)의 종류가 있으며 그 구조의 차이도 나타난다. 구성의 특징은 상하성(上下性), 광략성廣略性), 연속성(連續性), 전통성(傳統性) 등을 언급할 수 있다.
󰡔작법귀감󰡕 ‘협주夾註)의 용례(用例)’와 ‘표기(表記)의 특징’을 협주의 용례와 표기의 특징으로 나눠 살펴보았다. 먼저 협주의 용례는 네 가지로 나눠 보았는데, 1) 구문(句文)의 해석은 삼종선(三種禪)과 기용機用) 및 살활(殺活)과 운운(云云)과 생략이 있고 2)의미의 설명은 대령정의(對靈正儀)를 설명한 협주와 수계의례(受戒儀禮)를 상세히 협주하는 모습을 볼 수 있으며 3) 의례의 해설에서는 본 의례 이전의 작법과 이후의 작법을 협주로 설명한 것과 의례의 광략(廣略)을 볼 수 있다 4) 본문의 협주화는 가영(歌詠)과 무상계(無常戒)의 협주화를 들 수 있다.
다음은 표기(表記)의 특징인데, 문법과 음가(音價)의 표기상에서 나타나는 특징을 볼 수 있다. 첫째는 (對句)를 행간의 좌우에 삼각점으로 표시하고 독립어는 행간의 중앙에 삼각점으로 표시하고 있으며, 격금규(擊金規)에서 쉼표와 마침표를 사용하고 있는데 이는 고문에서 찾아보기 힘든 사례라고 할 수 있다. 또 음가의 표기에서도 옴의 여린히읗(ㆆ)의 사용이나 경음의 표기를 사용하는 예는 독특한 특징이라고 할 수 있다.
󰡔작법귀감󰡕에서 백파가 한 ‘의례의 해석’과 ‘의문의 교감(校勘)’을 살펴 본 결과 그 특징은 다음과 같다. 먼저 의례의 해석은 의례의 이해와 의식의 차서(次序)로 나눠 살펴보았다. 의례의 이해로는 (1) 비구수계는 참회식이라는 것, (2) 전 작법을 ‘삼보통청화(三寶通請化)’한것 (3) 기신(忌晨)과 기일(忌日)을구별한것 (4) 장엄염불을 정토업(淨土業)이라고 명칭한 것, (5) 도인(道人, 수행자의축원祝願)을 드러내고 있는 것 (6) 정중게
(庭中偈)는 예불게(禮佛偈)라고 시정한 것을 들 수 있다. 의식차서(次序)는(1) 대단위 의식의 구성의 순서를 볼 수 있고, 법시(法施) 등에서 (2) 의식 내부 순서를 명확하게 정리하고 있는 점에 특징이 있다.
다음은 의문(儀文)의 와전(訛傳)을 교감(校勘)한 것인데, 구문을 교정한 것과 오자를 교정한 것으로 나눠서 살펴보았다. 구문의 교정에는 ‘誠心眞實相(성심진실상)’을 ‘善心眞實香(선신진실향)’으로 교정한 것, ‘哀降道場(애강도량)’을 ‘哀鑑丹誠(애감단성)’으로 교정한 것, ‘幻來何難(환래하난)’을 ‘喚來何難(환래하난)’으로 교정한 것이 있다. 오자의 교정에는 ‘威鎭江山(위진강산)’을‘位鎭江山(위진강산)’으로 ‘塵墨劫(진묵겁)’을‘塵點劫(진점
겁)’으로 ‘茗香(명향)’을‘名香(명향)’으로 교정한 것을 볼 수 있다.
그렇지만 󰡔작법귀감󰡕의 의례 해석과 교감(校勘)에는 한계(限界)가 있다고 할 수 있다. 해석의 한계와 교감의 한계로 나눠 살펴보면 다음 몇 가지가 언급 될 수 있다. 해석의 한계에는 ‘나모불타부중광림법회(南無佛陀部衆光臨法會)’의 청불(請佛)을 거불화(擧佛化)한 것이 대표적이며 불보ㆍ법보ㆍ승보의 삼보청(三寶請)이라고 할 수 있는 삼청(三請)을 삼편(三遍)으로 이해하여 삼종의 청사를 제시하고 있는 점, 삼보도청(三寶都請)의 삼청(三請)을 하고 가영(歌詠)은 도가영(都歌詠)을 하지 않고 불보가영(佛寶歌詠)을 제시하고 있는 점 이라고 할 수 있다. 교감의 한계에는 구문의 한계와 와전(訛傳)의 한계가 있다.
대표적인 구문의 한계에는 헌좌게 말구에서 ‘회작자타성불인(廻作自他成佛因)’을 종래의 ‘자타일시성불도(自他一時成佛道)’로 그대로 수용한 것, 혼령 가영의 ‘망령한진치신망(亡靈限盡致身亡)’을 종래의 ‘제령한진치신망諸靈限盡致身亡)’ 그대로 수용한 것이 있으며, 와전(訛傳)의 한계에는 ‘향화청(香花請)’을 ‘향화청(香華請)’으로 개악(改惡)한 것과 ‘名茶(명다)’를 종래의 ‘茗茶(명다)’를 채용(採用)한 것들이 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 연구목적과 선행연구 1
• 2. 연구범위와 연구방법 7
• Ⅱ. 編者와 󰡔作法龜鑑󰡕 12
• 1. 白坡 亘璇의生涯와編著 12
• 2. 󰡔作法龜鑑󰡕 編纂 方法과 그構成 26
• Ⅲ. 儀禮의 編制와 構成의 特徵 43
• 1. 儀禮의編制 43
• 2. 儀式의構成 65
• 3. 소결 93
• Ⅳ. 夾註의 用例와 表記의 特徵 94
• 1. 夾註의用例 94
• 2. 表記의特徵 115
• 3. 소결 124
• Ⅴ. 儀禮의 解釋과 儀文의 校勘 125
• 1. 儀禮의解釋 125
• 2. 訛傳의校勘 135
• 3 . 解釋과校勘의限界 143
• Ⅵ. 結 論 161
• 참고문헌 166

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