均如의 普賢行願 硏究

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Gyunyeo (均如, 923-973) was a Buddhist monk during the reign of King Gwangjong of the Goryeo Dynasty. This paper explores the ‘Bohyeon Haeng-won (普賢行願),’ or the vows of practice of Samanta- bhadra, through his life and writings, many of which are devoted to explaining the Hwa-eom. Of all his writings, it is known that 65 books in 10 editions were on the Hwa-eom. Those that are still extant are the Beopgyedo-wontong-gi (法界圖圓通記), the Sipgujang-wontong-gi (十句章圓通記), the Gyobun-gi-wontongcho (敎分記圓通抄), the Jigwijang-wontong- cho (旨歸章圓通抄), and the Bohyeon-sip-won-ga (普賢十願歌). Gyunyeo took the vows of practice of Samantabhadra from the Hwa-eom sutra, which encompasses the ways of the bodhisattvas, as the basis of missionary work. He refers to the world of dharma nature as ‘Mumyeong Jinwon (無名眞源)’, that is, returning to the true origin that cannot be named. This implies transcendence of an antithetical nature between ‘Jin (眞, Truth)’ and ‘Sok 俗, Convention),’ as well as between ‘Yeom (染, Impurity)’ and ‘Jeong (淨, Purity)’ by being in ‘Wonyung (圓融),’ the perfectly interfused world. Regarding the ‘domain of conditioned arising,’ which takes on the ‘domain of realization’ as its means, Gyunyeo believed that from the perspective of ‘Muju Beopseong Jungdo (無住法性中道),’ the ‘domain of conditioned arising’ and the domain of realization are not differentiated. At the same time, he regarded the relationship between the ten buddhas and Samantabhadra as the ‘Muju Beopseong Jungdo’. That is, if ‘Muju Beopseong’ aligns with the ten buddhas, it is inward enlightenment; whereas when it aligns with Samantabhadra, it is outward enlightenment.
He did not differentiate between inward enlightenment and outward enlightenment on the middle path. Also, as the ten buddhas and Samantabhadra form the relationship of host and guest by subsuming each other, they are themselves ‘Muju Beopseong Jungdo’. This Middle Way can also be described using ‘mutual identity’ and ‘mutual interfusion’ of the ‘conditioned arising of the dharma realm’.
Gyunyeo refers to Uisang’s explanation of the dharma realm as the dharma realm of lateral exhaustion and Fazang’s explanation of the dharma realm as the dharma realm of perpendicular exhaustion.
Gyunyeo subsequently integrates these two views to establish the theory ‘dharma realm of circular sides’. This is Gyunyeo’s unique insight that emphasizes the ‘perfect teaching’ from the ‘perfect interfusion’. The theory amalgamates the dharma realm of lateral exhaustion and the perpendicular exhaustion, and at the same time explains the principle of unhindered interfusion between the ‘Ten Directions and Three Time periods’ and the ‘Three Time Periods’.
‘Bohyeon Haeng-won (普賢行願),’ the vow of practice of Samanta- bhadra that Gyunyeo describes is also manifested via ‘Muju Beopseong Jungdo’. ‘Muju Beopseong Jungdo’ refers to carrying out actions irrespective to antithetic nature of the true and the worldly, cause and effect, the one vehicles and three vehicles, enlightened and unenlightened, the ten buddhas and Samantabhadra. The Bohyeon-sip-won-ga (普賢十願歌) exhibits Gyunyeo’s view on the vows of practice of Samantabhadra the most clearly. His Bohyeon-sip-won-ga (普賢十願歌) is as follows: ① “Yegyeong-jebul-ga (禮敬諸佛歌)” : I pray to the Buddhas that they will foretell the world until they save it all. ② “Chingchan-yeorae-ga (稱讚如來歌)” : I pray for the unremitting admiration of Buddhas’ virtues. ③ “Gwangsu-gongyang-ga (廣修供養歌)” : I pray to the Buddhas that they may serve with my outstanding truth. ④ “Chamhoi-eopjang-ga (懺悔業障歌)” : I pray for keeping a clean set of rules and repent for them forever. ⑤ “Suhui-gongdeok-ga (隨喜功德歌)” : I pray that whenever something good happens to the world, I will rejoice with them. ⑥ “Cheong-jeonbeplyun-ga (請轉法輪歌)” : I pray that Buddha will rain the rain of truth. ⑦ “Cheong-buljuse-ga (請佛住世歌)” : I pray that all the Buddhas will stay in the world to clear our minds. ⑧ “Sangsu-bulhak-ga (常隨佛學歌)” : I pray that I will learn all the vows of Buddhas. ⑨ “Hang-sun-jungsaeng-ga (恒順衆生歌)” : I pray for always being gentle and respectful to everyone. ⑩ “Bo-gaehoihyang-ga (普皆廻向歌)” : I pray for the formation of the sea of Buddha by turning all the virtues I have done will go back to the world. ⑪ “Chonggyeol-mujin-ga (總結無盡歌)” : I pray to abandon other tasks and only do the ‘Bohyeon Haeng-won (普賢行願),’ or the vows of practice of Samantabhadra, until the world is finished. In the non-duality between the enlightened and unenlightened, and “I” and others, the Bohyeon-sip-won-ga expresses Gyunyeo’s Middle Way; that is, to carry out action by bringing out compassion. His vows of practice of Samantabhadra can be regarded as the suggestion towards us on how to live the lives of Buddha. The Bohyeon-sip-won-ga is another vow of Gyunyeo that is self-made, as a practitioner of Hwa-eom.
Gyunyeo’s vows of practice of Samantabhadra emphasize ‘Muju Beopseong Jungdo’.
The domain of teaching and the domain of realization, inner realization, and outer expression are non-abiding and therefore are the Middle Way from non-discrimination. Through carrying out actions, he shows the advent of Sakyamuni.
The vows of practice of Samantabhadra are not simply an interpretation of doctrine but emphasis on action. This is the manifestation of the Hwa-eom world of Gyunyeo.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 연구의 목적과 선행연구 1
• 2. 연구의 범위와 방법 5
• II. 均如 普賢行願의 사상적 배경 9
• 1. 균여의 생애와 저술 9
• 1) 균여의 생애 9
• 2) 균여의 저술 20
• 2. 균여 이전의 보현행원 28
• 1) 華嚴經 편찬 이전의 보현행원 28
• 2) 화엄경의 보현행원 42
• 3) 화엄교학의 보현행원사상 55
• III. 균여 보현행원의 사상 69
• 1. 證分法性과 緣起因分 69
• 1) 증분법성과 性海果分 69
• 2) 연기인분과 敎分 75
• 2. 法性性起 사상과 보현행원 79
• 1) 海印三昧와 性起智ㆍ普賢智 79
• 2) 十佛과 보현보살 90
• 3) 如來出現과 보현행원 99
• 3. 周側法界緣起 사상과 보현행원 101
• 1) 十玄ㆍ六相과 數十錢法 101
• 2) 義湘ㆍ法藏의 橫盡ㆍ竪盡法界 115
• 3) 균여의 주측법계와 보현행원 120
• IV. 中道實踐으로서 균여의 보현행원 123
• 1. 균여 보현행원의 관법과 원행 123
• 1) 보현관법 124
• 2) 보현원행 127
• 2. 逆行菩薩의 無碍行 129
• 1) 역행보살의 예 129
• 2) 역행보살의 원과 무애행 135
• 3. 普賢十願歌의 일승보살도 139
• 1) 보현십원가 창작의도 139
• 2) 보현십원가의 구성과 내용 141
• 3) 보현십원가에 의한 普賢行證 160
• V. 균여 보현행원의 특징과 영향 163
• 1. 균여 보현행원의 특징 163
• 2. 후대에 끼친 영향 165
• VI. 결론 169
• 참고문헌 173
• Abstract 183

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