앙리 베르그송과 토마스 아퀴나스의 생명론 비교 비판 연구 = (A) STUDY ON THE LIFE IN THE FOCUS OF HENRI BERGSON AND ST. THOMAS AQUINAS WITH METAPHYSICAL VIEW POINT

국문 초록 (Abstract)

이 논문의 목적은 앙리 베르그송과 토마스 아퀴나스의 생명론 비교를 통해서 생명에 대한 형이상학적 고찰의 필요성과 그러한 방법론을 통해서 생명의 근원이 어디이며, 생명이 지니고 있는 가치는 무엇인가를 존재론적으로 밝히고자 하는 것이다.
베르그송 당시 프랑스에서는 실증주의의 흐름 속에서 유물론적이며 기계론적으로 인간과 세계를 바라보려는 경향이 짙었다. 그러나 베르그송은 그와 같은 시대적 흐름 속에서 오히려 '생명'을 주제화시켰다.
그는 생명에 이르는 방법으로 '직관’이라는 새로운 차원의 인식론적 방법을 제시한다. 그가 말하는 직관은 공감이며 인식 대상과의 내적 일치이다. 직관을 통해서 그는 참다운 시간으로서의 '지속'에 이를 수 있다고 보았으며, 그러한 지속이 베르그송이 말하는 '생명'이다. 모든 존재 사물은 그러한 지속의 흐름 속에서 자발적인 내적 생명력, 즉 '생의 약동'을 지니며 그러한 '생의 약동'을 통해서 존재 사물들은 태초부터 끊임없이 새로운 세계로 비약한다고 보았다.
이러한 베르그송의 생명철학은 토마스의 존재론적 관점에서 바라볼 때 많은 오류를 갖고 있다. 첫 번째로는 그가 주장하는 직관적 인식방법이 인간의 보편적 인식방법이 아니라는 것이다. 둘째로, 無로부터의 창조를 거부하는데, 그는 형이상학에서 논의되는 無의 개념을 단순한 심리적 부족이나 결핍으로 잘못 이해하였다. 세 번째, 생명의 발전과 진화의 원천을 개체 내에 갖고 있다고 봤지만 경험세계에서 자발적인 힘만으로 개체가 존재하거나 운동을 할 수 없다. 네 번째로 필연유와 인과율을 부정한 베르그송은 모든 존재사물을 우연유로만 본다. 즉 그의 논리는 모든 우연유의 존재 근거로서 필연유를 요청할 수밖에 없다는 사실을 내포하고 있는 셈이다. 다섯 번째, 베르그송은 존재사물을 현실태적 개념으로만 이해하였고 가능태 안에 잠재적으로 있는 현실태적 요소를 간과하였다. 결국 생명의 인과론적 측면을 배제하고 불확정적인 진화를 주장하게 되었다.
한편, 토마스는 존재 사물에 대한 존재론적 고찰로부터 그의 생명론이 시작된다. 그의 생명론에 바탕이 되는 인식론은 경험 세계에 대한 감각적 인식으로부터 존재에 대한 보편적 개념을 확보한다. 이것은 생명에 대한 담론 역시 존재로부터 시작되어야 한다는 것을 의미한다. 존재를 바탕으로 한 그의 생명론은 경험적 생명들인 식물생명, 동물생명, 인간생명에서 생명 자체인 하느님의 생명까지 전체적으로 논의된다.
토마스는 철저히 경험적 사실에 기반을 둠에도 불구하고 그것에 그치지 않고 경험의 사실을 초월하는 존재에게서 모든 존재의 근거를 찾았다. 그리고 생명은 하느님의 존재와 그 창조물로 나타난 피조물간의 유비 개념을 통해서 설명되어진다. 그는 하느님에게서 모든 생명의 근거를 찾고 있으며 그로부터 존재가 부여받은 생명들의 가치 질서를 규명한다. 또한 하느님의 모습대로 창조된 인간은 생명의 가치질서 속에서 피조물 가운데 가장 우선 되는 가치를 지녔음을 형이상학적으로 밝히고 있다.
생명에 대한 경시는 테러, 전쟁, 빈곤, 착취, 폭력, 살인, 낙태, 고문, 성폭력, 인신매매 등의 모습으로 우리 주변에서 자주 발생하고 있으며 그로 인해서 많은 사람들이 고통을 받고 있다. 하지만 그러한 문제들에 대해서 궁극적인 해결책을 제시하지 못하고 채 단편적인 현상적 해결에만 의존하고 있다. 생명이 갖는 근본적인 가치에 대해서 진지한 재고 없이는 근본적 해결은 불가능하다. 이에 존재론적으로 생명의 근원과 가치를 제시하는 토마스의 생명철학은 생명 경시로 벌어지는 문제들에 대한 해결과 더불어 사랑과 평화가 가득한 생명 중심적 문화를 이루어 가는데 있어 중심적 역할을 하기에 충분하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this thesis is to show the necessity of the metaphysical study for Life and to spell out the origin of the Life and its values in ontological focus.
When Henri Bergson lived in France, there was a strong tendency to see the human and the world as being material and mechanical in positivism. However, Bergson introduced the new theme, the Life, against the stream of the positivism. And he showed the new epistemological way to find the real Life. That is 'intuition' which is a sympathy and a kind of inner accordance with others.
He thinks we can get the real time, duration by the intuition and the duration is a real Life to him. He says all things have a spontaneous inner energy, elan vital through which all things evolute to the new world incessantly from the beginning of the world.
But the Bergsonian thoughts of the philosophy of Life has so many errors in ontological point of view of the Thomas Aquinas. First, Bergsonian way of intuitive cognition is not a universal for human being. Second, he refuses the creation from 'not being'. But he misunderstands 'not being' as a psychological insufficiency or lack. Third, he sees there is the origin of the development and evolution of the Life in itself. But all things can not move with only its spontaneous energy. Forth, he refuses the concept of necessary being and casuality. And he sees all things only as contingent being. This implies that all contingent beings ask the necessary being for reason of their own existence. Fifth, Bergson understands all things only as act(actus). But all things have potency(potentia) which has also an element of act in potential. Finally, he excludes the aspect of the causal aspects of Life and insists the indeterminate evolution.
On the other hand, the Thomas' philosophy of Life begins from the ontological study of all things. His epistemology, which gets the universal concept from our sensations through the abstraction, is the background for his philosophy of Life. That means a discussion about Life also has to begin from the existence. Thomas' philosophy of Life is comprehensive from the experiential Life - Life of plant, Life of animal and Life of human being - to Life of God.
Although Thomas' philosophy is based on the experiential facts, he finds the source of all things from the base which transcends the experiential facts. And Life is explained by the analogy between God and his creatures. Thomas finds the base of all things in God and the order of Life's value. Then he shows human being which is created as an image of God has the highest priority between creatures metaphysically.
Our making light of Life makes us meet so many people who suffer from terrors, wars, poverty, exploitations, violences, murder, abortions, torture, sexual assault, buying and selling the person, and so on. However, we have just a temporal solution which can not solve those problems completely because it is impossible to get the fundamental solution about the problems without the reconsideration about the value of Life. Then Thomas' philosophy of Life which shows the origin and value of Life is sufficient to solve the problems and to create the Life-centered culture over the world with love and peace.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅰ
• 제1장 서론 = 1
• 제2장 베르그송의 인식론 = 4
• 2.1. 베르그송 철학의 배경 = 4
• 2.2. 지성과 직관 그리고 지속 = 6
• 제3장 토마스 아퀴나스의 인식론 = 13
• 3.1. 인간의 영혼과 지성 = 13
• 3.2. 감각 = 15
• 3.3. 능동지성과 수동지성 = 19
• 제4장 베르그송의 생명론 = 24
• 4.1. 無로부터의 창조에 대한 베르그송의 입장 = 24
• 4.2. 진화론에 대한 베르그송의 입장 = 30
• 4.3 지속으로서의 생명 = 32
• 4.4. 생의 기원과 약동, 그리고 진화 = 34
• 제5장 토마스 아퀴나스의 생명론 = 39
• 5.1. 생명이란 무엇인가? = 39
• 5.2. 생명에 대한 인식 = 41
• 5.3. 동식물과 인간의 생명 그리고 하느님의 생명 = 42
• 5.4. 세 가지의 생명, 세 가지의 혼(魂) = 44
• 5.5. 하느님 안에서 생명 = 46
• 제6장 베르그송과 토마스 아퀴나스의 생명론 비교 비판 = 48
• 6.1. 베르그송의 생명론이 갖는 긍정적 측면 = 48
• 6.2. 직관과 유비 = 50
• 6.3. 無개념의 거부와 우연有 = 54
• 6.4. 생성의 내적원리 = 58
• 6.5. 우연적 약동과 생명의 단계성 = 61
• 6.6. 생명의 시발점과 영적 측면 = 65
• 제7장 결론 = 69
• 참고도서 = 73