바보 사위 설화와 바보 며느리 설화 비교 연구 : 시키는 대로 하다가 바보짓 한 유형을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

바보 설화는 꾸준한 사랑을 받으며 지금까지 구연되고 있다. 바보 설화 중에서 특히 바보 사위 설화가 많이 연구되었지만 바보 며느리 설화와의 비교 연구가 충분하지 않았다. 또한 바보 며느리 설화는 연구 자체가 부족했다. 이런 점에서 바보 사위 설화와 바보 며느리 설화 비교 연구의 필요성을 재확인할 수 있었으며, 본고는 그 중에서도 ‘시키는 대로 하다가 바보짓 한’ 유형에 속하는 바보 사위 설화 54편과 바보 며느리 설화 23편을 선정하여, 비교 연구하고 이들 설화의 사회문화적 의미를 살펴보았다.
우선 바보 사위 설화는 무능과 무지 탄로나기형, 예법 어긋나기형, 기본 모르기형으로, 바보 며느리 설화는 벙어리 삼년형, 존댓말 쓰기형, 강똥 세말형으로 유형을 분류했으며, 이어 4개의 항목을 기준으로 이들 설화를 비교하였다.
‘바보짓의 의도와 결과’라는 측면에서 바보 사위 설화와 바보 며느리 설화는 서로 다른 양상을 보인다. 바보 사위 설화에서는 잘난 척하려는 의도를 담은 행위가 망신의 결과로 이어지는 데 반해, 바보 며느리 설화에서는 순종하려던 며느리의 의도가 엉뚱하게도 쫓겨나게 되는 결과를 불러오고 만다. 또한 ‘바보짓의 정도’에 있어서는 연속적이고 누적적으로 우행을 반복하며, 장인과 장모에게 욕설을 퍼붓거나 똥을 먹이고 장모에게 성적 수치심을 안겨주는 바보 사위 설화가 단순한 구조를 지니며 가부장적 제도의 영향을 받고 있는 바보 며느리 설화에 비해 우행의 정도가 심각하고 강한 공격성이 드러난다. ‘바보짓에 대한 반응’의 측면에서는 바보 사위 설화가 일반적으로 처가의 징치가 드러나지 않는 데 반해, 바보 며느리 설화는 시가의 강한 징치가 동반된다. 그러나 ‘향유자의 태도’는 상반되게 나타났다. 바보 사위에 대해서는 바보나 숙맥이라는 말을 거리낌 없이 내뱉고 비속어를 사용하는 경우가 허다한데, 바보 며느리에 대해서는 이런 말들의 사용이 거의 나타나지 않으며, 친정으로 쫓겨 가던 며느리에게 오해가 풀리고 칭찬을 받는 보상을 제공함으로써 우호적인 태도를 보이고 있다.
다음으로는 바보 사위 설화와 바보 며느리 설화의 사회문화적 의미를 고찰했다. 바보 사위 설화나 바보 며느리 설화에서 사위나 며느리가 바보가 되는 데에는 사회문화적 인식이 많은 영향을 미친다. 사회적 능력으로 사위를 평가하려 하고, 양반과 선비가 갖추어야 할 기본적인 소양으로 시문에 대한 지식을 요구하며, 필요 이상의 규범을 강요했던 당시의 사회문화적 인식이 바보 사위들을 만들어냈으며, 가부장적 세계관이 중심이 되어 여성의 인간적 본능까지도 비웃음으로 삼았으며, 역할과 도리를 다할 것을 강요했던 사회문화적 억압이 바보 며느리들을 양산했던 것이다.
사위와 며느리에 대한 당시의 인식 차이가 이들 설화의 양상을 달리 만들어냈지만 이상의 연구를 통해 인간을 대하는 바른 자세에 대해서도 심각하게 고민해 보게 되었다. 이들을 바보로 만든 것은 우리의 경직된 사고였으며, 조금 모자라기는 하되 남을 배려하는 마음을 지닌 바보들의 바보짓은 오히려 우리에게 귀감이 되어야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

With a steady affection on tales of old Korea, people have orally narrated many stories until now. Especially, tales of old Korea related foolish son-in-laws have often studied; however, tales of old Korea related foolish daughter-in-laws have not enough studied yet. Moreover, there is a lack of comparative study on tales, so that makes me to reconfirm the necessity of this study.

I chose 54 and 23 tales of old Korea each about foolish son-in-laws and daughter-in-laws who always influenced by others. After that, I made a research about the social and cultural meaning.
In the beginning, I classified characters into an inability, a stupid revelation, a discourtesy, and an ignorance in tales about foolish son-in-laws; meanwhile, I divided contents into dumb, honorific language, and grinding in tales about foolish daughter-in-laws. And then, I compared peculiarities with the classified types.
Firstly, on the aspect of foolish behavior intention and result, different facets were revealed. In tales about foolish son-in-laws, boastful behaviors lead to shameful results; whereas, in tales about foolish daughter-in-laws, meek attitudes cause unexpected expulsions.
Secondly, there is a chain structure of dumb behavior with serious and offensive features at the level of foolish actions, such as insulting mother-in-laws by swear words and dirty actions in tales about foolish son-in-laws; on the other hand, there is a simple storyline with patriarch system impacts in tales about foolish daughter-in-laws.
Thirdly, in terms of foolish behavior influence, there is no discipline from wife's home; while, there is a strong discipline from husband's home. Although, there are being contrary to each other from an angle of enjoying reader. The former contains overused slangs; while, the latter includes compensations with a friendly attitude after resolving misunderstanding of daughter-in-laws being thrown out of house.
Fourthly, I researched the social and cultural meaning in tales of old Korea and found that a sociocultural recognition could influence over leading to be a fool. In days of old Korea, men were evaluated by social abilities, basic literary knowledges as a social status, and strict regulations; women were mocked by patriarch views and imposed roles and duties by sociocultural suppressions.

The difference in awareness towards son-in-laws and daughter-in-laws rendered distinctive features in tales of old Korea. Through this study, I seriously consider about the right attitudes to treat others. Under rigid and inflexible ideas, someone could be misguided to be a fool. Therefore, we need to respect considerable minds, even though being far from perfect.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 연구사 검토 3
• 3. 연구 자료 및 연구의 방법 7
• Ⅱ. 바보 설화의 유형과 기능 14
• 1. 바보 설화와 웃음 14
• 1.1. 바보의 성격 14
• 1.2. 문학과 웃음 19
• 1.3. 바보 이야기의 웃음 창조 방식 22
• 2. 바보 설화의 유형 29
• 2.1. 가족 관계 서툴러서 바보짓하기(241) 30
• 2.2. 세상살이 서툴러서 바보짓하기(242) 31
• 2.3. 시키는 대로 하다가 바보짓하기(243) 31
• 2.4. 나무라는 사람이 더 무식하기(244) 32
• 2.5. 모르는 물건 나타나기(245) 33
• 2.6. 모르는 짓 가르치기(246) 33
• 3. 바보 설화의 기능 34
• 3.1. 위안과 정화 34
• 3.2. 풍자와 비판 37
• 3.3. 성찰과 교훈 41
• Ⅲ. 바보 사위와 바보 며느리 설화의 비교 연구 45
• 1. 설화의 유형 45
• 1.1. 바보 사위 설화의 유형 45
• 1.1.1. 무능과 무지 탄로나기형 45
• 1.1.2. 예법 어긋나기형 48
• 1.1.3. 기본 모르기형 51
• 1.2. 바보 며느리 설화의 유형 53
• 1.2.1. 벙어리 삼년형 54
• 1.2.2. 존댓말 쓰기형 54
• 1.2.3. 강똥 세말형 55
• 2. 서사적 특징 56
• 2.1. 바보짓의 의도와 결과 56
• 2.1.1. 아는 척하려다가 망신당하기 56
• 2.1.2. 순종하려다가 쫓겨나기 58
• 2.2. 바보짓의 정도 60
• 2.2.1. 우행의 반복과 강한 공격성 61
• 2.2.2. 일회적 우행과 약한 공격성 64
• 2.3. 바보짓에 대한 반응 66
• 2.3.1. 처가의 소극적 교정 66
• 2.3.2. 시가의 적극적 징치 69
• 2.4. 향유자의 태도 73
• 2.4.1. 숙맥 사위의 바보짓 73
• 2.4.2. 착한 며느리의 바보짓 76
• 3. 사회문화적 의미 78
• 3.1. 바보 사위 설화의 사회문화적 의미 79
• 3.1.1. 통과의례의 시련 79
• 3.1.2. 예법과 규범의 강요 85
• 3.1.3. 조혼이 낳은 실수 87
• 3.2. 바보 며느리 설화의 사회문화적 의미 89
• 3.2.1. 생리적 욕구의 억제 89
• 3.2.2. 부덕의 강요 92
• 3.2.3. 시집살이의 애환 94
• Ⅳ. 결론 97
• 참고문헌 101
• 영문요약 104