띵구앙쉰(丁光訓)의 신학사상

국문 초록 (Abstract)

自從1950年9月23日 中國基督敎發表了"三自宣言"以來，經過了所謂"文化大革命"的艱難的時代，中國基督敎會不僅屬于基督，也成爲屬于全中國的。解放以前，中國基督敎原有70多개宗派，各宗派間有了不團結甚至互相攻擊的現象，但是現在他們在信仰上實現相互尊重，聯合禮拜的敎會生活中進入了宗派后時期(post-denomination era)。
按中國基督敎三自愛國運動五十一周年總結， 過去五十多年大約可分爲三개階段。自1950-1966年是第一階段，主要任務是實現自治自養自傳。 1966-1978年因受"文化大革命"的庶擊， 敎會事工被迫頂頓。自1978-1998年爲第二階段，主要任務是按三自原則辦好敎會。 而自1998年年底開始是第三階段，主要工作是加强神學思想建設。這三개階段旣有區別，又有聯系，每一階段是前一階段的繼續和深化。在如此的影響下，中國基督徒認識到愛國여愛敎是不矛盾的，基督徒應該是旣愛國又愛敎。
丁光訓主敎(1915-)是中國基督敎的領袖，自1980年단任中國基督敎三自愛國運動委員會主席和中國基督敎協會會長起，肩負着中國敎會建設的重任，而且作爲一名神學家，他的神學思考一直服務于中國社會和中國敎會。在他的一生中，自始至今他卽是一位摯愛着中國敎會的中國思想家，同時又有一位深愛自己祖國的基督敎神學家。他通過文字著作,通過各충公開活動和參政，儀政，他始終在努力地推動着敎會여敎會以外的世界之間的對話。他盡管遭受到來自保守派敎會人士的批評和攻擊，但是，他在20世紀80，90年代在敎會重新對外開放以及中國敎會여普世敎會交流上的重大貢獻是受到엄泛公認的。
丁主敎一貫흔重視自傳和神學硏究。"神學是敎會在思考"。他認爲不思考不反省的敎會是死的。他所提成的神學思考是如何把基督敎的信仰和生活的實結合起來，成爲旣合乎理性又具有越能力的理論。他多次提到基督敎的普世性和地方性(特殊性)的相互關系。他主張中國敎會應該有自己的神學。他有選擇地參考和吸收某些西方現代神學的理論，加以發揮，爲中國所用。
從神學思想來看，丁主敎的神學思想主要受到四충思想的影響: ⅰ) 德日進(Teilhard de Chardin)的進化思想; ⅱ) 부特海的(Alfread North Whitehead)過程哲學; ⅲ) 解放神學的實踐(praxis)的認識論; ⅳ) 골公會神學的中道(via media)思想。
在神學上，丁主敎特別强調上帝是宇宙的愛者，而不强調上帝是嚴려的審判者，從而不刻意渲染人的罪。他認爲愛是三位一체中三개位格相互關系的特征。對于上帝創造者，他特別强調上帝是愛的上帝，愛是上帝神골的內在本質，同時對于上帝而言，他也需要人類，上帝是人類慈愛的父親，人類是上帝的孩子。
耶소基督是上帝之子，福音書記載他道成肉身來到世上幷宣揚倫理道德的人性一面; 又有基督是宇宙的基督，万有在他里面的一面，這一点充分表現了丁主敎愛的神學。
골靈是三位一체這一奧秘團契中的第三位。 골靈旣賜恩給敎會，給基督徒，골靈也啓示一切的受造物，帶領一切的受造物趨向于眞善美。
골父，골子，골靈同工同契，一起進行特續的創造之工，救贖之工和골化之工。作爲人類的我們就是要參與到這樣的골工之中，幷盡我們的所能作出貢獻。雖然人是上帝創造的不同程度的"半成品"，但是愛的陶匠會把我們塑造成他的同工，讓我們參與他的創造與救贖奇功中，幷逐步走向完全。
在與社會對話時，丁主敎的根本出發点是肯定无神論者致力于個人和全社會的生活和生活改善以及積피評介非基督徒的各충各樣的美好行爲。
在論述有關宗敎在中國的社會作用時，他竭力反駁宗敎鴉片論，저認爲宗敎是鴉片的論点旣不符合實際又不符合馬克思主義。理解中國宗敎信仰自由的關鍵是理解宗敎여당的關系，其核心是"求同存이"的原則。丁主敎說，中國共産당對宗敎問題的態度是團結的原則，卽在統一戰線的原則解決宗敎問題。
我覺得丁主敎的神學思考在韓國基督敎界也造成4개方面的影響: ⅰ) 神學自主性的開發; ⅱ) 后宗派敎會的實現; ⅲ) 南北韓宣敎的坐標; ⅳ) 宣敎學的反省。
今天中國社會正處于改革開放的急劇變化過程中。中國敎會고的"處境化神學"不可能過早提出系統化的要求，所以他們是從中國社會和中國敎會的現實的處境出發，試圖把基督敎信仰和中國傳統文化以及民族特点給合起來。
這些中國敎會的神學思想建設過程中，丁主敎的神學思考可以成爲中國敎會흔好的路標。不過，我在他的神學思想還是感受不到濃郁的中國傳統文化的特色。我想這類現象將成爲我們的重要任務之一。我希望中國和韓國敎會能구成功地實現自己民族的特色和現代化之間的融合。

목차 (Table of Contents)

• 목차
• Ⅰ. 서론 = 1
• Ⅱ. 역사적 배경 = 5
• 1. 먼 배경 = 5
• 2. 가까운 배경 = 7
• 3. 맺음말 = 23
• Ⅲ. 띵구앙쉰(丁光訓)의 생애 = 25
• Ⅳ. 신학적 배경 = 29
• 1. 해방신학 = 29
• 2. 떼이야르 드 샤르댕의 신학 = 37
• 3. 과정신학 = 44
• 4. 성공회 신학 = 47
• Ⅴ. 띵구앙쉰의 신학사상 = 56
• 1. 신론 : 하느님은 사랑이시다 = 56
• 2. 그리스도론 : 우주적 그리스도 = 61
• 3. 성경관 = 68
• 4. 교회론 : 삼자애국운동 = 73
• 5. 무신론과의 대화 = 83
• Ⅵ. 띵구앙쉰 신학사상의 의의 = 89
• 1. 띵구앙쉰 신학의 특징과 근본주의신학의 반응 = 89
• 2. 중국교회에 주는 의미 = 94
• Ⅶ. 결론 = 96
• 內容簡介 = 101
• 참고문헌 = 104