初期佛敎 敎團의 布薩 硏究

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 불교교단의 행사인 포살에 대해 고찰하고자 한다. 율장 포살건도를 주요 텍스트로 하여, 고대 인도에서부터 시작되어 온 포살이 어떻게 실행되었는가를 자세하게 살펴보기로 한다. 이로써 포살이 갖는 실질적인 역할을 통하여 포살이 궁극적으로 지향하는 바가 무엇인가를 규명하고자 한다.
포살은 고대 인도에서 브라만교의 종교 행사인 우뽀사타(uposatha)에서 유래하였다. 자이나교 외에 다른 사문·바라문전통에서도 이미 행해지고 있었던 것으로, 붓다 당시에 자연스럽게 일찍부터 불교교단에도 도입되었다. 포살은 인도 출가사회의 관습을 받아들인 것이지만, 이것을 불교만의 행사로 발전시켰다. 출가포살은 ‘바라제목차(paṭimokkha)의 암송’이라는 불교만의 독특한 방법으로 정착시켰고, 재가포살도 ‘팔재계의 준수’라는 불교교단의 차별된 행사로 변화시켰다.
빔비사라 왕의 건의로 처음 도입된 승가의 포살은 초기에는 재가자를 위한 설법회의 형식으로 이루어졌다. 그러나 이후에는 비구계의 바라제목차를 암송하는 포살갈마 의식으로 바뀌면서 재가자의 참석은 금지되었다.
포살갈마가 제정되면서 보름마다 정기적으로 포살이 실시되었다. 처음에는 犯戒의 점검을 위한 행사였지만, 이후에는 승가의 화합과 결속을 상징하는 의미가 더해졌다. 또한 포살은 동일한 스승의 동일한 가르침인 바라제목차로써 비구들을 결속하는 유대가 되었다.
포살을 실행하기 위해 일정한 구역을 정하고 네 명 이상이 모여 승가(saṅgha)를 구성해야 하는데, 이것을 현전승가라고 한다. 이 현전승가가 포살의 주체가 되고, 현전승가에 속한 비구들은 모두 포살에 참석해야 한다. 다만 병이 위중한 경우에는 불참이 허용되는데, 이때는 다른 비구에게 부탁하여 포살에 참석할 수 없는 사정을 승가에 알려야 한다.
포살 참석의 자격은 현전승가의 구성원일 것과 지계 청정이기 때문에 포살에 참석하기 전에 반드시 자신의 계행을 점검해야 한다. 보름동안 자신의 언행(言行) 가운데 범계(犯戒)에 해당하는 것이 없는지 돌아보고, 만약 범계한 사실이 있다면 참회하고 청정(pārisuddhi)을 회복한 후 포살에 참석한다. 또한 포살일에 객비구가 방문했을 경우에는 서로 조율하여 포살을 실행해야 한다. 만약 의견이 달라서 화합하지 못한다면 의견이 같은 사람들끼리 승가를 구성하여 포살을 한다. 이것은 화합승가를 실현하여 승가의 분열을 방지하기 위한 조치라고 생각된다.
이 외에도 율장의 포살건도에는 포살의 실행 절차를 비롯하여 포살을 실행하는 방법들이 설해져 있다. 포살을 실행함에 있어 발생할 수 있는 상황들을 다양하게 제시하고, 그와 같은 경우에 어떻게 해결해야 하는 가에 대해 자세하게 설명하고 있다. 특히 포살을 실행하는데 있어 문제가 되는 상황들을 해결하고 포살이 如法하게 실행되도록 하기 위해 장로비구에게 절대적인 지위가 주어지고 있다.
포살갈마의 참석 조건은 지계 청정이다. 계행은 불교수행의 첫 걸음이기 때문이다. 포살일에 바라제목차를 암송하는데, 비구계가 하나씩 암송될 때마다 자신은 이것을 범한 일이 없는지 살핀다. 이와 같이 함으로써 자신도 미처 알지 못하는 사이에 저지른 잘못에 대해 인지하고 참회를 할 수 있는 기회가 되었다. 포살은 비구들에게 계에 대해 다시 한 번 인지하게 하고, 이를 통해 미래에 저지를 수 있는 범계를 예방하는 역할도 하였다. 이것은 ‘포살’이라는 율(律, Vinaya)에 의해 계행을 갖출 수 있도록 하는 제도적 장치라고 생각된다.
또한 불교 승가뿐만 아니라 어떤 공동체이든 구성원의 화합이 중요하다는 것은 누구나 아는 사실이다. 화합은 분열을 방지하고 구성원의 결속력을 다짐으로써 공동체의 발전에 절대적인 역할을 하기 때문이다.
「포살건도」에 설해진 포살의 실행 방법에 관한 내용들은 계의 청정을 기반으로 하여 모든 경우의 방법들이 여법한 바라제목차의 암송과 화합승의 실현을 지향하고 있다는 것을 알 수 있다. 포살은 승가의 청정과 화합을 확인하는 행사로써, 목숨이 위험하지 않는 한 포살은 반드시 실행해야 한다는 것이 강조되고 있다.
이와 같이 청정과 화합을 상징하는 포살이 궁극적으로 지향하는 바는 무엇일까? 계행은 열반을 지향하는데 있어 가장 기본이 되는 선법(善法, (kusala)이다. 聖者의 첫 단계인 預流者의 네 가지 조건 가운데 계행이 포함되고, 이 계행을 갖추는 것은 예류자로부터 열반을 성취한 아라한이 되는 기본 조건이다. 또한 열반으로 이끄는 삼매와 지혜의 수행도 계행을 기반으로 이루어지고, 열반의 성취를 위해 설해진 초기불교의 수행법들인 37조도품의 수행도 모두 계를 의지해서 성취된다. 따라서 계행은 열반을 위한 유익한 법들의 시초가 된다.
포살을 통해 이러한 선법을 갖춤으로써 비구는 이 법과 율(律, Vinaya)에서 향상하게 된다. 비구의 향상은 팔정도의 수행을 통해 괴로움의 굴레인 윤회를 종식하는 열반의 성취에 다가가는 것으로 귀결된다. 계행이 없는 자는 향상할 수 없다. 이런 점에서 포살은 청정과 화합을 실현하게 함으로써 비구가 법과 율에서 향상할 수 있도록 하는 제도적인 장치로써의 기능을 하고 있다는 것에 큰 의미가 있다고 할 수 있다.
비구 개개인의 향상은 곧 승단의 번영이고, 이것은 교단의 번영과도 직결된다. 따라서 바라제목차의 암송을 내용으로 하는 포살의식이 궁극적으로 지향하는 바는 출가자 개인에 있어서는 계행으로 인한 열반의 성취를, 교단의 입장에서는 승단의 번영으로 인한 정법구주에 있다고 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

An Investigation on the Uposatha of the Buddhist Order in Early Buddhism



Kim, Do-moon
Department of Buddhist Studies
Graduate School
Dongguk University


This dissertation examines the uposatha (precepts confessional), a ritual of the Buddhist community related to observing the precepts. Using the Uposatha-kandhaka, one of the twenty collections of rules (kandhaka), in the Vinaya-piṭaka as the main text, I closely investigate how the uposatha of Indian origin was carried out; thereby, bring to light what the precepts confessional ultimately aimed at by looking into its practical role.
The precepts confessional of Buddhism was derived from the uposatha, a religious event of Brahmanism in ancient India. The uposatha was already done in Jainism as well as in other traditions of the world-renunciant religious practitioners (samaṇa). Thus this practice was naturally introduced to the Buddhist community at the time of the Buddha as well. Although the uposatha was a practice of world-renunciants in the Indian society, it was developed as a ritual unique to Buddhism. The early Buddhists settled the “renunciant uposatha” as a ritual of reciting the monastic code (paṭimokkha) which was uniquely the Buddhist way and they also transformed the “lay uposatha” into the eight purification rituals that the laity were meant to follow, a differentiated event of the Buddhist community.
The uposatha for saṅgha (community of monks and nuns), originally introduced by King Bimbisāra's suggestion, was performed in the form of a dharma assembly for the laity in early days. Afterwards, however, as it was changed into the ritual of uposatha kamma in which the paṭimokkha of bhikkhu precepts was recited, the attendance of laymen came to be forbidden.
With the establishment of the uposatha kamma, the regular uposatha ritual was carried out on full moon days. At first, the uposatha was a ritual practice for checking transgressions of the precepts, but afterwards it acquired a new meaning—a meaning which symbolized the harmony and solidarity of the saṅgha. It also became a tie that bound the bhikkhus with the recitation of paṭimokkha, which was a consistent set of teachings from a single teacher, the Buddha.
For the implementation of the uposatha meeting, a certain area was to be arranged and four or more monks had to gather to form a saṅgha. This was called the “monastic community that is actually present” (sammukhībhūta saṅgha). The actually present saṅgha constituted the main body of the uposatha, and all the bhikkhus belonging to the sammukhībhūta saṅgha were required to attend the uposatha. Non-attendance was permitted only in the cases of serious disease. On that occasion, the absentees should ask other bhikkhus to inform the saṅgha under what circumstances they were unable to attend the uposatha meeting.
Since participation in the uposatha were allowed for the members of the sammukhībhūta saṅgha and for those equipped with the pure observance of precepts, participants had to check if they had violated the precepts before attending the uposatha. Participants had to look back to see if any of their words and deeds for the past fifteen days had fallen under the transgression of precepts. Had they violated them, they should repent and restore purity (pārisuddhi) before taking part in the uposatha meeting. When there were guest bhikkhus on the day of the uposatha, the monastic community should coordinate with each other and then carry out the uposatha. If the monastic community could not reach harmony due to a disagreement, the bhikkhus of the same opinion could form another saṅgha to execute the uposatha. I think this was a measure to prevent disharmony in the monastic community by realizing a “harmonized monastic community” (samagga saṅgha).
In addition to this, the uposatha section (uposatha-khandaka) of the Vinaya-piṭaka records the ways of performing the uposatha ritual, including its execution procedure. The uposatha section presents a variety of situations that may take place during the execution of the uposatha, while explaining in detail how to deal with such situations. Particularly when the uposatha was carried out, the aged and virtuous monk (therā bhikkhu) was given an absolute status to ensure that problematic situations were well dealt with and the ritual was carried out in accordance with the dhamma.
The participation in the uposatha kamma was conditioned by the “pure observance of precepts” because precept observance was the first step of Buddhist practice. In reciting the code of Vinaya precepts on the day of the uposatha, bhikkhus had to see if they had violated the precepts each time the bhikkhu precepts were said aloud one by one. By doing this, the bhikkhus were given an opportunity to perceive and repent of the faults that they had committed without knowing. The uposatha allowed the bhikkhus to recognize the precepts once again, thereby stopping them from committing offenses in the future. This is thought of as an institutional strategy to ensure the observance of precepts in terms of the monastic discipline ofuposatha.
Everyone understands that the harmony of the members is important for any community including the Buddhist saṅgha. This is because harmony plays an integral role in the development of the community by preventing disunion and by reaffirming the solidarity of its members.
The method for implementing the uposatha as described in the uposatha section of the Vinaya were based on the purity of precepts. All the procedures were directed toward the recitation of the paṭimokkha according to the rule and toward the realization of a harmonized saṅgha. It was emphasized that the uposatha, as a ritual for ensuring the purity and harmony of the monastic community, must be carried out so long as the life was not imperiled.
Like this, the uposatha was considered as a symbol of purity and harmony, but then what was the ultimate goal of the uposatha? Observing the precepts was among the most fundamental of wholesome actions (kusaladhamma), the cultivation of which leads one to nibbāna. Among the four conditions of the sotāpanna, or the first stage of the saint, was precept observance, and this was the basic condition for becoming an enlightened being from a sotāpanna to an arahant who has achieved nibbāna. The practices of meditative concentration (samādhi) and wisdom (pāññā), which lead to nibbāna, were also based on the observance of precepts, and the “thirty-seven auxiliary ways of enlightenment” (sattatiṁsa bodhipakkhiyā), expounded for achieving nibbāna in early Buddhism, were all practiced in reliance on the precepts. Hence the observance of precepts marked the beginning of the wholesome dhamma for nibbāna.
By being supplied with such wholesome dhamma through the uposatha, bhikkhus were able to improve themselves in the dhamma and vinaya. This was naturally followed by the stepping up to the accomplishment of nibbāna, namely the termination of transmigration or the bridle of suffering, through practicing the eightfold right path. Those who failed to observe the precepts could not improve. In this respect, the uposatha had great significance in terms of its role as an institutional strategy by which bhikkhus could improve themselves in the dhamma and vinaya by realizing purity and harmony.
The improvement of the individual bhikkhus meant the prosperity of saṅgha, which was directly connected with the prosperity of the Buddhist order. Therefore, the ultimate goals of the uposatha ritual in which the monastic code was recited were: the accomplishment of nibbāna from the standpoint of the individual renunciants; the long abiding of the buddhadharma caused by the prosperity of saṅgha from the standpoint of the Buddhist order.
While the renunciant uposatha was ultimately directed to the prosperity of bhikkhus and the Buddhist order, the lay uposatha which aimed at observing the eight precepts lead lay Buddhists to actively fulfill the Buddha’s teaching in their lives. Although performed for a short time of one day and one night, the lay uposatha meant a lot to us since it provided a direct opportunity to approach the nibbāna.
The aim of Buddhism is ultimately to achieve nibbāna, which frees us from transmigration, or the wheel of suffering. Insofar as the purpose of renunciation also consists in achieving nibbana, the renunciants are those who strive to accomplish nibbāna through practice. Therefore, if renunciant practitioners really want to achieve nibbāna by eradicating the sufferings and by escaping from the afflictions of transmigration, they must retain the precepts while making efforts to fully observe the precepts. Also they must not fight each other but live in concord as if water and milk mix together, thereby, striving for preventing division and stabilizing the saṅgha.
The monastic community cannot gain true vitality until its individual renunciants are pure in the observance of precepts and thus the saṅgha reaches harmony. And for the fulfillment of nibbana, or the state of true happiness, it is necessary for the right dhamma to stay for a long time. Bearing this in mind, the monastic community should gradually reform the current system into the one as expounded in the Vinaya, so that the renunciant uposatha may be able to properly function for the harmony of saṅgha and the realization of pure saṅgha.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 연구방법과 범위 2
• 3. 선행연구 4
• Ⅱ. 布薩의 유래와 종류 6
• 1. 고대 인도의 포살 6
• 2. 出家布薩의 始原 9
• 1) 布薩의 성립 9
• 2) 布薩의 原初 형태 16
• 3) 布薩의 종류 24
• 3. 在家信者의 포살 31
• 1) 八齋戒와 재가포살 31
• 2) 재가포살의 行法 37
• 3) 八齋戒 준수의 공덕 40
• Ⅲ. 波羅提木叉의 語源과 次第 44
• 1. 比丘와 波羅提木叉 44
• 1) 波羅提木叉의 의미 44
• 2) 比丘 결속의 유대 49
• 2. 過去佛의 波羅提木叉 55
• 1) 大集會와 波羅提木叉 55
• 2) 律藏의 偈戒經 61
• 3. 布薩羯磨와 比丘戒 65
• 1) 布薩羯磨의 제정 시기 65
• 2) 比丘戒와 포살 68
• Ⅳ. 布薩作法과 실행 절차 70
• 1. 布薩과 現前僧伽의 관계 70
• 1) 布薩結界와 시마(sīma) 70
• 2) 布薩의 주체 76
• 3) 現前僧伽와 羯磨 79
• 2. 布薩羯磨의 실행 84
• 1) 사전준비와 告知 84
• 2) 布薩羯磨의 성립 조건 95
• 3) 波羅提木叉의 序文과 암송 98
• 3. 長老比丘의 지위와 역할 106
• 1) 감독자로서의 장로 106
• 2) 布薩羯磨의 진행과 암송 111
• 3) 암송자의 不在와 長老의 역할 113
• 4. 布薩을 통한 戒行의 具足 118
• 1) 참회를 통한 청정 회복 118
• 2) 犯戒에 대한 조치 123
• 3) 同分의 犯戒 126
• 5. 和合僧의 실현과 客比丘 133
• 1) 布薩日의 조율 133
• 2) 客比丘의 방문과 和合僧 138
• 3) 승가분열과 和合布薩 142
• Ⅴ. 포살의 궁극적 지향점 149
• 1. 涅槃의 토대로서의 戒行 149
• 1) 戒의 목적과 이익 149
• 2) 聖者의 기본요소와 戒 157
• 3) 三昧의 조건과 戒 162
• 2. 戒行의 구족과 涅槃의 실현 170
• 1) 四念處수행과 열반 170
• 2) 戒行과 37助道品 173
• 3. 正法久住와 포살의 관계 180
• 1) 過去佛과 正法久住 180
• 2) 七不衰退法과 승단의 번영 185
• Ⅶ. 결론 190
• 참고문헌 196
• Abstract 201

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