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      웨슬리 표준설교에 나타난 경건의 3요소 고찰을 통해 본 한국교회 경건 회복과 훈련에 관한 연구 = (A) study on the Restoration and Training of Piety in the Korean church by the Three Elements of Piety in Wesley's Standard Sermons

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      https://www.riss.kr/link?id=T16693218

      • 저자
      • 발행사항

        아산 : 호서대학교 연합신학전문대학원, 2023

      • 학위논문사항
      • 발행연도

        2023

      • 작성언어

        한국어

      • 주제어
      • DDC

        253 판사항(23)

      • 발행국(도시)

        충청남도

      • 형태사항

        v, 159 p. : 삽화, 표 ; 26 cm

      • 일반주기명

        지도교수: 황병준
        호서대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
        참고문헌: p. 151-157

      • UCI식별코드

        I804:44018-200000666018

      • 소장기관
        • 호서대학교 중앙도서관 소장기관정보
        • 호서대학교 중앙도서관(천안캠퍼스) 소장기관정보
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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      웨슬리는 성도들의 적극적 사회참여와 사회구조개혁에 동참을 독려했다. 이는 교회와 사회의 이분법적 단절을 고수하던 전통적 교회 세계관에 대한 비판이다. 그는 “기독교는 근본적으로 사회적 종교로서, 만일 이것을 사회와 고립된 종교로 만들면 교회는 사라진다”고 했다. 웨슬리의 경건은 관념이 아니라 교회의 존재 방식과 신자들의 사회적 연계 속에서 탄생한 것이다. 그리고 웨슬리는 이 사회적 성화를 이루는 기초를 표준설교 안에 경건의 3요소로 담아 놓은 것이다. 웨슬리는 삼위 하나님이 유기적 연합으로 교회의 공동체를 돌보는 것처럼 경건의 3요소(교리, 영, 훈련)의 훈련을 통한 유기적인 연합이 교회 공동체의 경건을 회복하고 성결한 공동체로 만든다고 본 것이다. 그래서 교리, 영, 훈련을 강조했고 경건의 3요소 중 어느 것 하나만 가지고는 성결한 삶을 이룰 수 없다고 본 것이다. 경건의 3요소가 유기적인 관계 안에서 하나의 완전한 공동체를 이룰 때 비로써 경건의 능력을 회복한 성결한 그리스도인이 되는 것이다. 웨슬리는 기존 정통교회에서 칭의에 한정하던 신학을 성화신학으로 발전시키다. 행위가 따르지 않는 경건은 실제적인 경건이 되지 못한다고 말한다. 단순히 선한 행위가 그리스도의 정신을 실천하는 수단에 그치는 것이 아니라, 우리의 영적인 상태를 심화시키는 수단이고 하나님의 은혜를 체험하는 방편이라고 말한다. 따라서 선한 행위는 경건의 행위에 부가되는 부차적인 것이 아니고 오히려 경건을 신자의 삶에 적용시키는 구체적이고도 실제적인 은혜의 방편이 되는 것이다. 즉, 웨슬리는 선한 행위를 경건행위와 똑같이 하나님의 은혜를 받는 수단으로 보았을 뿐 아니라, 경건의 목적으로 보고 경건을 이루기 위한 선한 행위를 위한 훈련이 필요하다고 본다.
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      웨슬리는 성도들의 적극적 사회참여와 사회구조개혁에 동참을 독려했다. 이는 교회와 사회의 이분법적 단절을 고수하던 전통적 교회 세계관에 대한 비판이다. 그는 “기독교는 근본적으로 ...

      웨슬리는 성도들의 적극적 사회참여와 사회구조개혁에 동참을 독려했다. 이는 교회와 사회의 이분법적 단절을 고수하던 전통적 교회 세계관에 대한 비판이다. 그는 “기독교는 근본적으로 사회적 종교로서, 만일 이것을 사회와 고립된 종교로 만들면 교회는 사라진다”고 했다. 웨슬리의 경건은 관념이 아니라 교회의 존재 방식과 신자들의 사회적 연계 속에서 탄생한 것이다. 그리고 웨슬리는 이 사회적 성화를 이루는 기초를 표준설교 안에 경건의 3요소로 담아 놓은 것이다. 웨슬리는 삼위 하나님이 유기적 연합으로 교회의 공동체를 돌보는 것처럼 경건의 3요소(교리, 영, 훈련)의 훈련을 통한 유기적인 연합이 교회 공동체의 경건을 회복하고 성결한 공동체로 만든다고 본 것이다. 그래서 교리, 영, 훈련을 강조했고 경건의 3요소 중 어느 것 하나만 가지고는 성결한 삶을 이룰 수 없다고 본 것이다. 경건의 3요소가 유기적인 관계 안에서 하나의 완전한 공동체를 이룰 때 비로써 경건의 능력을 회복한 성결한 그리스도인이 되는 것이다. 웨슬리는 기존 정통교회에서 칭의에 한정하던 신학을 성화신학으로 발전시키다. 행위가 따르지 않는 경건은 실제적인 경건이 되지 못한다고 말한다. 단순히 선한 행위가 그리스도의 정신을 실천하는 수단에 그치는 것이 아니라, 우리의 영적인 상태를 심화시키는 수단이고 하나님의 은혜를 체험하는 방편이라고 말한다. 따라서 선한 행위는 경건의 행위에 부가되는 부차적인 것이 아니고 오히려 경건을 신자의 삶에 적용시키는 구체적이고도 실제적인 은혜의 방편이 되는 것이다. 즉, 웨슬리는 선한 행위를 경건행위와 똑같이 하나님의 은혜를 받는 수단으로 보았을 뿐 아니라, 경건의 목적으로 보고 경건을 이루기 위한 선한 행위를 위한 훈련이 필요하다고 본다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

      Wesley encouraged the believers to participate in active social participation and social structural reform, which is a criticism of the traditional church worldview that adhered to the dichotomous disconnection between church and society. He said that ⁇ Christianity is fundamentally a social religion, and if it is made into a religion isolated from society, the church disappears. ⁇ Wesley's piety was born not from ideas but from the way the church exists and the social connection of believers.
      And Wesley puts the foundation of this social sanctification into three elements of reverence in standard sermon. Wesley sees that the organic unity through the training of the three elements of godliness (docrine, spirit, and training) restores the godliness of the church community and makes it a sanctified community, just as the Triune God takes care of the church community through organic unity. So I emphasized doctrine, spirit, and training, and I can not achieve a holy life with only one of the three elements of godliness. When the three elements of godliness form a complete community in an organic relationship, it becomes a sanctified Christian who restored the power of godliness. Wesley developed the theology that was limited to justification in the existing Orthodox Church into sanctified theology. It is said that godliness without action is not a real godliness; it is not simply a means to practice the spirit of Christ, but a means to deepen our spiritual state and to experience God's grace. Therefore, good deeds are not secondary to the act of godliness, but rather a concrete and practical means of grace that applies godliness to the believer's life.In other words, Wesley not only saw good deeds as a means of receiving God's grace just like pious deeds, but also saw them as a goal of godliness and said that training for good deeds was necessary to achieve godliness.
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      Wesley encouraged the believers to participate in active social participation and social structural reform, which is a criticism of the traditional church worldview that adhered to the dichotomous disconnection between church and society. He said that...

      Wesley encouraged the believers to participate in active social participation and social structural reform, which is a criticism of the traditional church worldview that adhered to the dichotomous disconnection between church and society. He said that ⁇ Christianity is fundamentally a social religion, and if it is made into a religion isolated from society, the church disappears. ⁇ Wesley's piety was born not from ideas but from the way the church exists and the social connection of believers.
      And Wesley puts the foundation of this social sanctification into three elements of reverence in standard sermon. Wesley sees that the organic unity through the training of the three elements of godliness (docrine, spirit, and training) restores the godliness of the church community and makes it a sanctified community, just as the Triune God takes care of the church community through organic unity. So I emphasized doctrine, spirit, and training, and I can not achieve a holy life with only one of the three elements of godliness. When the three elements of godliness form a complete community in an organic relationship, it becomes a sanctified Christian who restored the power of godliness. Wesley developed the theology that was limited to justification in the existing Orthodox Church into sanctified theology. It is said that godliness without action is not a real godliness; it is not simply a means to practice the spirit of Christ, but a means to deepen our spiritual state and to experience God's grace. Therefore, good deeds are not secondary to the act of godliness, but rather a concrete and practical means of grace that applies godliness to the believer's life.In other words, Wesley not only saw good deeds as a means of receiving God's grace just like pious deeds, but also saw them as a goal of godliness and said that training for good deeds was necessary to achieve godliness.

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      목차 (Table of Contents)

      • I. 서론 1
      • A. 연구의 목적과 중요성 3
      • B. 연구의 방법과 범위 5
      • C. 연구사 8
      • I. 서론 1
      • A. 연구의 목적과 중요성 3
      • B. 연구의 방법과 범위 5
      • C. 연구사 8
      • II. 존 웨슬리(John Wesley)의 신학적 배경 16
      • A. 웨슬리의 성경 해석 배경 16
      • 1. 웨슬리의 성경관 17
      • 2. 성경 해석의 원리 18
      • 3. 성경 해석에 영향을 미친 독일 경건주의자들 19
      • B. 웨슬리의 신학 방법론 22
      • 1. 신학의 자료와 권위 22
      • 2. 신학 방법론의 이해 24
      • 3. 경험을 중심으로 성경 해석 29
      • C. 교리적 표준에 대한 기본적 이해 32
      • 1. 교리적 표준 34
      • 2. 표준설교 증서 35
      • 3. 메도디스트의 중요한 교리 36
      • III. 웨슬리의 경건 이해 38
      • A. 웨슬리 경건의 신학적 이해 38
      • 1. 시대적 배경과 경건의 이해 39
      • 2. 웨슬리의 경건 형성 40
      • B. 초기 독일 경건주의 영향과 결별 42
      • 1. 독일 경건주의 역사적인 배경 43
      • 2. 경건주의 운동에 영향을 준 인물들 45
      • 3. 경건주의에서 사회 성화 47
      • C. 웨슬리의 성화 관의 이해 48
      • 1. 웨슬리의 성화에 대한 이해 49
      • 2. 표준설교 17번 “마음의 할례” 기본이해 51
      • 3. “마음의 할례”의 4가지 열매 53
      • IV. 표준설교에 드러나는 경건의 3요소 57
      • A. 교리(Doctrine) 57
      • 1. 표준설교 2번 “명목상 그리스도인”이해 58
      • 2. 성결, 그리스도의 완전이 형성되기까지 60
      • 3. 표준설교 40번 “그리스도의 완전”이해 64
      • B. 영(Spirit) 68
      • 1. 성령의 간접 증거로 우리 영의 증거 69
      • 2. 성령의 직접 증거인 내적 인상 71
      • 3. 영의 분별인 공동증거 73
      • C. 신앙훈련(Discipline): 연합회 신도회 중심으로 75
      • 1. 연합 신도회(Selected Society) 77
      • 2. 밴드(Band) 모임의 신앙훈련 79
      • 3. 메도디스트의 성격(The Character of a Methodist, 1742) 83
      • V. 사례연구 88
      • A. 연구의 배경 88
      • 1. 연구 설계 88
      • 2. 연구 사례 선정 91
      • 3. 자료 수집 방법 93
      • B. 사례연구의 적용 94
      • 1. 연구 참여교회 94
      • 2. 주제분석 98
      • C. 연구 결과 분석 및 토론 108
      • 1. 연구 결과에 대한 서론적 이해 109
      • 2. 연구 결과 평가 110
      • VI. 웨슬리 경건의 3요소를 통해 본 한국교회 경건 훈련의 방향성 113
      • A. 영적 돌봄의 경건 공동체 환경 형성 114
      • 1. 기능으로 약화된 공동체 회복 114
      • 2. 부의 위험과 자기 부정의 들포도 극복 116
      • 3. 돌봄과 훈련에 필요한 공동체 환경 118
      • B. 소그룹의 경건 회복 운동과 훈련 121
      • 1. 공동체 안에‘성령의 역사’회복 123
      • 2. 메도디스트의 불충분한 훈련 극복 125
      • 3. 훈련의 내용 구체화 128
      • C. 합당한 목회적 돌봄과 권고의 중요성 인식 132
      • 1. 목회자의 자질과 바른 권고의 존중과 사랑 133
      • 2. 하나님의 약속이 우선되는 돌봄과 권고 137
      • 3. 양육하는 경건 훈련 공동체 139
      • VII. 결론 142
      • A. 요약 143
      • B. 제언 149
      • 참고문헌 151
      • ABSTRACT 158
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      참고문헌 (Reference)

      1. 웨슬리, 박창훈, 사회비평으로 읽기 서울: 대한기독서회, , 2014

      2. 성화의 길, 이후정, 성화의 길 서울: 대한기독교서회, , 2001

      3. 경건과 신앙, 배경식, 경건과 신앙 서울: 한국장로교출판사, , 2002

      4. 공동체 신학, 김현진, 공동체 신학 서울: 예영커뮤니케이션, , 1998

      5. 웨슬리의 뿌, 김진두, 웨슬리의 뿌 서울: KMC, , 2005

      6. 칭의와 성화, 김세윤, 칭의와 성화 서울: 두란노, , 2015

      7. 질적연구사례, 고미영, 질적연구사례 서울: 청목출판사, , 2009

      8. 기독교 교회사, 김의환, 김의환, 기독교 교회사 서울: 성광문화사, , 1990

      9. 미래교회 트렌드, 황병준, 미래교회 트렌드 경기: 올리브나무, , 2015

      10. 웨슬레의 조직신학, 한영태, 웨슬레의 조직신학 서울: 성광문화사, , 1994

      1. 웨슬리, 박창훈, 사회비평으로 읽기 서울: 대한기독서회, , 2014

      2. 성화의 길, 이후정, 성화의 길 서울: 대한기독교서회, , 2001

      3. 경건과 신앙, 배경식, 경건과 신앙 서울: 한국장로교출판사, , 2002

      4. 공동체 신학, 김현진, 공동체 신학 서울: 예영커뮤니케이션, , 1998

      5. 웨슬리의 뿌, 김진두, 웨슬리의 뿌 서울: KMC, , 2005

      6. 칭의와 성화, 김세윤, 칭의와 성화 서울: 두란노, , 2015

      7. 질적연구사례, 고미영, 질적연구사례 서울: 청목출판사, , 2009

      8. 기독교 교회사, 김의환, 김의환, 기독교 교회사 서울: 성광문화사, , 1990

      9. 미래교회 트렌드, 황병준, 미래교회 트렌드 경기: 올리브나무, , 2015

      10. 웨슬레의 조직신학, 한영태, 웨슬레의 조직신학 서울: 성광문화사, , 1994

      11. 웨슬리의 실천신학, 김진두, 웨슬리의 실천신학 경기: Kmc, , 2004

      12. 요한 웨슬리의 신학, 조종남, 요한 웨슬리의 신학 서울: 대한기독교 출판사, , 1993

      13. 한국교회 트렌드2023, 지용근, 한국교회 트렌드 서울: 규장, 2022, , 2023

      14. 「그리스도인의 성결, 한영태, 그리스도인의 성결 서울: 성광문화사, , 2008

      15. 소그룹 성경공부 방법, 최훈진, 이연길, 소그룹 성경공부 방법 서울: 한국장로교출판사, , 1996

      16. 웨슬리 신학과 구원론, 송흥국, 웨슬리 신학과 구원론 서울: 대한기독교서회, , 1984

      17. 웨슬리와 사랑의 혁명, 김진두, 웨슬리와 사랑의 혁명 서울: 도서출판 감신, , 2003

      18. 웨슬리의 조직신학 (Ⅱ), 한영태, 웨슬리의 조직신학 (Ⅱ) 서울: 성광문화사, , 2008

      19. 칭의, 균형있게 이해하기, 박재은, 균형있게 이해하기 서울: 부흥과 개혁사, , 2016

      20. 존 웨슬리의 이단 관용정신., 최덕성, 조직신학연구 24 , 6-34, , 2016

      21. 성암 조종남 박사 문집 제1권, 조종남, 성암 조종남 박사 문집 제1권 경기: 서울신학대학교 출판부, , 2014

      22. 목사 웨슬리에게 목회를 묻다, 김동환, 목사 웨슬리에게 목회를 묻다 서울: kmc, , 2014

      23. 웨슬리의 갱신 운동과 한국교회, 조종남, 웨슬리의 갱신 운동과 한국교회 서울: 대한기독교서회, , 2006

      24. 웨슬리의 사회성화와 디아코니아, 이동호, 대학과 선교 44 , 61-91, , 2020

      25. 존웨슬리의 성화신학과 정치윤리, 강병오, 국조직신학논총 36 , 147-178, , 2013

      26. 경건주의 이해: 아른트부터 웨슬리까, 김영선, 경건주의 이해: 아른트부터 웨슬리까 (울:대한기독교서회, , 2013

      27. 알버트c. 웨슬리 설교 해설 조종남 역, 아우틀러, 서울: 대한기독교서회, , 2005

      28. 존 웨슬리의 교회 안의 작은 교회 선교운, 이재완, 존 웨슬리의 교회 안의 작은 교회 선교운동 서울: 한들출판사, , 2015

      29. 실천신학으로서의 존 웨슬리의 신학방법론, 심광섭, 한국조직신학논총 30, 247-278, , 2011

      30. 존 웨슬리의 신비주의와 그리스도인의 완전., 김성민, 신학과 실천제28호 , 435-470, , 2011

      31. 경건훈련으로서의 QT의 기원에 대한 역사적 연구., 김진홍, 개혁주의 교회 성장 4 , 1-46, , 2009

      32. 성암 조종남 박사 문집 제1권 웨슬리 신학과 성결, 조종남, 성암 조종남 박사 문집 제1권 웨슬리 신학과 성결 경기: 서울신학대학 교 출판부, , 2014

      33. 존 웨슬리의 성서이해와 감리교적 성서해석의 정신, 조경철, 존 웨슬리의 성서이해와 감리교적 성서해석의 정신 서울: 감리교신학 대학교, , 2004

      34. 토머스 C. 존웨슬리의 기독교해설 3: 목회신학 장기영 역, 오든, 경기: 도서출판 토비아, , 2020

      35. 현대목회의 바람직한 사역형태로서의 소그룹 사역연구., 박순대, 목회학 박사학 위논문, 플러신학대학교, , 1996

      36. 토머스 C. 존웨슬리의 기독교해설 4 윤리와 사회 장기영 역, 오든, 경기: 웨슬리 르네상스, , 2017

      37. 토머스 C. 존웨슬리의 기독교해설 1 하나님과 섭리 장기영 역, 오든, 경기: 웨슬 리 르네상스, , 2017

      38. 토머스 C. 존웨슬리의 기독교해설 2: 그리스도와 구원 장기영 역, 오든, 경기: 웨슬리 르네상스, , 2021

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