정신분석학적 주체와 실재적 응시: 헨리 제임스의『나사의 회전』

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 헨리 제임스의『나사의 회전』과 자크 라캉의 정신분석학 상호간의 유사점을 조명하는 데 목적을 두고 있다. 다시 말해『나사의 회전』은 라캉의 변증법적 범주인 실재( 혹은 실재적 응시)의 전략과 뚜렷한 유사점을 드러내고 있다. 가정교사는 반복적으로 "완전히 죽지 않은"(the Undead)차원의 유령과 조우하는 문제에 몰입되어 있다. 가정교사가 유령을 응시하는 차원이 마치 바이러스와 같은, 기생적 실체를 시사하고 있다고 말할 수 있는 것은 그러한 실체는 가정교사의 의식을 지배하며, 유령을 응시하는 차원의 실재가 가정교사의 의식에 잠입하고 있는 점에 있다. 여기서 가정교사는 실재의 수동적 매개, 수단에 지나지 않음이 드러난다.가정교사가 조우하는 유령은 그녀의 공포, 불안, 억측, 자기 기만, 좌절, 난국과 같은 정신적 반응들을 초래한 '오브제 a'(Object a)이다. 라캉은 '존재 안에 있는 어떤 것'(something within being)을 주장하고 있는데, 바로 존재 안에 있는 어떤 것은'오브제 a'로서, 이것으로 인해 인간존재는 평형상태를 잃어버리게 된다. 존재론적 과잉으로서의 실재적 응시가 작동하기 위해서라도 인간은 원초적으로 정신적으로 불안정한 존재이어야 한다는 설명이 되기도 한다. 만약 존재가 본질적으로 완전하고 일관성을 지니고 있다면, 합리적 로고스의 인간 존재를 약화시키는, 즉 의식 위로 떠올라 의식을 혼란에 빠뜨리는 차원의 어떤 것이 출현할 공간은 부재할 것이기 때문이다. 이러한 점에서 라캉이 후기 세미나에서 시사하는 점이기도 한 주체의 자유는 존재가 의식과 상반되는 차원의 모순을 드러내는, 즉 내재적으로 분열이 있어날 경우에 가능하다.존재론적 닫힌구조를 뚫고 나오는 문제이기도 한 인간 자유는 유기체의 통합적이고 흔들리지 않는 토대의 상실에 의해 가능하다는 것이다. 라캉의 논리의 전개과정을 살펴보면서 우리는 또한 독일의 관념론자 셸링과 만나게 된다. 셸링은『클라라』(Clara) 논의에서 인간 본성의 한 영역인 공포의 문제를 말한다. 다시 말해, 인간 본성 안에는 명명되지 못한, 의식을 흔들어놓는 공포스러운 어떤 것이 있다는 것이다. 이러한 셸링적 주제는 그것이 주체의 존재론적 토대인 실재적 유물성을 암시적으로 드러낸다는 점에서 정신분석학적 관점에 의거한 주체성 이론에 상당한 함의를 띤다.가정교사에게서 구체화되고 있듯이, 실재적 응시는 인간 존재가 환경에 적응하는 식의 실리적인 차원과는 이질적인 차원인 최소한의 자유를나타낸다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study brings to light striking similarities between Henry James's work and the psychoanalytical project of Jacques Lacan. In other words, The Turn of the Screw displays a surprising parallel with the strategies of the Real gaze such as those employed by Lacan. The governess pours her energy into a commitment to encounter with the ghost in a repetitive way. A real sighting at the ghost is like a virus,'parasitic entity' which colonizes the mind of the governess, and the governess is a passive medium infected with a real sighting at the ghost. The ghost that the governess encounters with is the object('Object a') that causes strong emotional responses, such as wonder, fear, and the like in her. Lacan takes the additional step of pointing to'something within being,'that is,'Object a'as a surge of energy to make human being lose balance. Being human must be originally and primordially unbalanced in order for the Real gaze as an ontological excess to become operative. If, by contrast, being is inherently complete and internally consistent, then no space is held open for the emergence of something capable of breaking with human being of rational Logos. The freedom of subjectivity is possible only if being is internally out of joint with itself. The human freedom like breaking with stifling ontological closure is made possible by the lack of an integrated organic foundation as the grounding basis of subject's being. Moving forward with the development of Lacanian propositions requires going back to a thinker: the German idealist philosopher F.W.J. von Schelling. Schelling, in his Clara dialogue, speaks of the horror of nature, claiming that within nature there was something nameless and frightful. This Schellingian theme is vitally important for a theory of subjectivity informed by psychoanalysis in so far as it implicitly advances a thesis crucial for such a theory: the underlying ontogenetic base of the subject consists of the materiality of the Real gaze. As embodied in the governess, the real gaze represents the minimum of freedom detached from'the adaptation to environments'