서구사상의 주체적 수용에 관한 연구: 유영모, 함석헌, 김교신을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study focuses on how Christianity, which has been considered as a Western religion, can be transformed into a Koreanized religion. Particularly through the study on the works and life of Yoo Young-mo, Kim Kyo-shin, and Ham Sok-hun, our team has tried to analyze how they attempted to respond to the historical tasks of post-colonial situations, modernization and democracy by accepting Christianity subjectively. Furthermore, we analyzed how the frame of Eastern thoughts can be united and transformed to that of Christianity in their lives and thoughts. "The Theology of Yoo, Young-mo based on the Cosmology of Asian Philosophy" articulates the thoughts of Yoo Young-mo, which are constructed in the dialogue with Asian philosophy. He shows a unique theology particularly associated with the concept of heaven in Confucianism, void in Buddhism and Tao in Taoism, which absolutely affected on his theological interpretation. "Kim Kyo-shin, and Ham Sok-hun and Uchimura Kanzyo" focuses on how Kim and Ham accept Uchimura's thoughts and go beyond and indigenize them. Uchimura views the truth of Christianity depended on the meaning of the gospel from existential situations and prophetical practices in the historical contexts. Kim and Ham arrive to a conclusion that creative sufferers, who have taken the responsibility of overcoming the historical contradictions of colonialism and not transferring it to the weak, are the very people who make history. This offers a kind of alternative which can be a breakthrough to overcome the individualism and Western superiority existed in the Western modernity. The essay, "The Meaning of Quakerism for Ham Sok-Hun", clarifies the affection of Quakerism in Ham's thoughts. Ham's thoughts resonated with the community-oriented mysticism of Quakerism which connotes Asian contemplative spirituality. Quakerism is, for him, ethical and community-oriented mysticism. His understanding of Quakerism as such becomes a crucial efficient cause to evolve his thought not simply to the religious transcendental radicalism but to the socio-historical one. "A Study of Ham, Sok-hun's Understanding of Jesus: Focusing on His Thoughts of Atonement" clarifies Ham's soteriology. For him, the nature of humanity lies in "doing oneself." That is why he sees that belief or salvation cannot be achieved without free mind, and thus develops soteriology in the perspective of human freedom and subjectivity. He denied the traditional redemption theory placed in soteriology in order to repudiate the heteronomous causality or retributionism in religion. "Religious Traditions in the East Asia and Christianity in Korea" shows the characteristics of religious traditions in East Asia appeared in the Ham, Yoo, and Kim's thoughts. These characteristics contribute to understand Western Christian theologies as a relative thought rather than an absolute thought. In other words traditionally Eastern thinkers have thought that religions could co-exist without excluding each other. Although the religious cultures in the East Asian countries have accepted the existence of spiritual beings, they haven't allowed the existence of monotheistic concept of God. In the view of god they have more focused on the immanence of god, expressed in "choli-kwan" or "shin-in hapilsol", than the transcendental deity. "A Critical View of Modernity in Korea and Study on the Religious Alternatives" analyzes the process of Christian mission in Korea and its impacts on the establishments of modernity. Furthermore, it also tries to find alternatives to overcome the contradictions of modernity in Korea through the study on the Ham, Yoo, and Kim's thoughts. These three pioneers defied simply accepting mainstream Christianity; Yoo Young-mo, attempting to indigenize Korean Christianity based on traditional religions, Ham sok-hun, creating the theology of ssi-al based on anti-imperialism, and Kim Kyo-shin, trying to establish a Christian nationalism based on sound morality.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 기독교가 동양적 사유의 틀과 접촉함으로써 어떠한 창조적인 종교 사상과 문화가 태동할 수 있겠는가를 탐구했다. 구체적으로는 유영모, 김교신, 함석헌이 한국의 종교 문화의 토양에 뿌리를 내리면서도 기독교를 어떻게 주체적으로 수용하여 한국의 탈식민지화, 근대화, 민주화라는 역사적 과제에 사상적․실천적으로 응답하려고 했는가, 나아가 이들의 삶과 사상에서 동양적 사유의 틀과 기독교가 어떻게 융합․변용되었는가를 분석했다.
먼저 ｢동양 사상에 입각한 유영모의 신학｣에서는 그의 종교 사상이 동양 사상과의 끊임없는 교류에 의해 형성된 것임을 규명했다. 유영모 사상에서는 유교․불교․도교가 회통한 사상적 종합으로서의 무(無) 혹은 공(空)이 중요한 위치를 점하고 있다. 그는 절대자를 ‘없어서(無) 비어있는(空) 전체의 큰 하나’라고 보았다. 그의 사상에서 절대자는 물질과 이성의 빛보다는 허공과 영의 어둠을 통해 추구된다. 어둠은 욕망을 자극하는 물질의 빛, 존재와 관념을 구별하는 이성의 빛이 닿지 않는 세계, 즉 상대를 벗어난 궁극적 절대적인 실재를 의미했다. 그는 이성과 기술의 빛, 주관과 객관을 분리하는 사유의 틀과 논리, 물질적 존재의 힘과 현실에 집착하는 서구 사상에 도전했던 것이다.
｢김교신, 함석헌, 우찌무라 간죠｣에서는 김교신과 함석헌이 우찌무라의 사상을 어떻게 수용하고 주체적으로 초극해 갔는가를 규명했다. 우찌무라는 기독교의 참됨은 복음의 의미를 실존적으로 깨닫고 그것을 역사 사회 속에서 살아내는 예언자적 실천에 있다고 보았다. 김교신과 함석헌은 이러한 우찌무라의 사상을 근대 서구의 한계인 식민지라는 공간을 사는 자신들의 체험을 분석하고 그 대안을 모색하는 주체적인 사유의 틀로 전유했다. 그들은 모순을 약자에게 전이하는 것이 아니라 스스로 짊어지면서 극복해내는 창조적 수고자만이 진정한 역사 형성자라는 사상에 도달했다. 이것은 서구 근대가 가지고 있던 근대 국민국가의 집단 이기주의와 서구 근대 우월주의를 돌파하는 사상적 계기를 제시한 것이었다.
｢함석헌의 퀘이커리즘의 의미｣에서는 퀘이커리즘이 함석헌의 사상에서 갖는 의미를 규명했다. 함석헌은 공동체성에 주목하며 나아가 동양적 관조의 영성을 내포하는 퀘이커의 공동체적 신비주의에 공감했다. 또한 모든 인간에게 내재하는 ‘내면의 빛’이라는 사상을 매개로 역사 속에서 평등주의와 평화주의의 실천을 강조하는 윤리적 실천주의에 공감했다. 함석헌에게 퀘이커리즘은 윤리적이며 공동체적인 신비주의였다. 이것은 그의 사상이 종교적 초월적 급진주의에서 그치는 것이 아니라 역사 사회적 급진주의로 전환할 수 있는 중요한 동인이 되었다.
｢속죄론과 관련해 본 함석헌의 예수 이해｣에서는 함석헌의 기독교 이해의 핵심이라고 할 수 있는 속죄론의 구조를 규명했다. 함석헌은 인격성의 본질은 ‘스스로 함’에 있다고 보고, 인간적 자유와 주체성의 관점에서 속죄론을 전개했다. 그는 타율적 인과율이나 보응론적 사고를 부정하기 위해 속죄론에 있던 전통적인 대속론을 부정한 것이다.
｢동아시아 종교 전통과 한국의 기독교｣에서는 함석헌, 유영모, 김교신의 사상에서 서구적 기독교 신학을 상대화시키는 사상적 원천이 되었던 동북아시아 종교 전통의 특징을 규