영규대사 설화의 연구 - 설화의 지역적 전승양상과 서사문법을 중심으로-

국문 초록 (Abstract)

임진왜란 3대 승병장인 기허당 영규대사에 관한 설화를 중심으로 전승과정을 고찰함으로써 인물전설의 지역적 전승양상과 의승장 설화에 나타난 민중 영웅의 서사적 문법을 찾고자 하는 데 목적이 있다.
기허당 영규대사는 임진왜란 3대 승병장의 하나이다. 임진왜란 초기에 의병을 일으켜 청주성을 탈환하는 혁혁한 공을 세웠음에도, 영규대사에 결구된 설화는 빈약하였다. 이는 사명당의 탁월한 업적과 능력으로 인하여 승병장의 설화가 사명당에 결합 귀착되면서 다른 승병장들 설화의 전승이 단절되었다고 보인다,
임진왜란 3대 승병장인 기허당 영규대사에 대해 활동지역을 중심으로 현장조사를 우선 지역적 특성을 파악하였다. 현지조사에서 수집된 자료의 특성과 성격을 파악하여 인물전승의 지역적 전승양상을 살펴보았다.
둘째, 기허당 설화에 나타난 승병장 혹은 종교적 민중 영웅담에 나타나는 서사문법의 특성을 밝히는 검토는, 2정을 배경으로 진행된다. 수집된 설화자료들의 삽화들을 기허당의 생애에 맞추어 일대기(탄생담, 성장담, 활동담, 최후담, 후일담)로 재구하여 삽화 단락이 지닌 의미를 화소 분석적 방법으로 구조 분석하겠다. 그때 민중영웅담의 서사구조와 의미를 검토하여 기허당 설화의 영웅적 성격과 특성을 통해 서사문법을 밝힐 것이다. 기허당은 금산전투에서 패배하여 꿈을 이루지 못하고 억울하게 죽은 점에서 비극적인 영웅서사담의 구조를 갖추고 있었다. 다만 어릴 때 버림을 당하는 기아모티프에서 일반 비극적 영웅설화와는 달리 종교적으로 승화되어 나타나고 있다. 따라서 그 일생담도 이를 바탕으로 현실적인 승려에 차별을 극복하는 영웅상을 보여주도록 결구되어 있음도 확인할 수 있었다.
본 연구는 폭넓은 현지조사를 통한 기허당 영규대사의 설화에 대해 종합적이고 본격적 최초의 연구라 하겠다. 더욱이 오늘날 독창적인 지방문화의 발굴과 개발이란 점에서 소외된 지역적 인물의 발굴을 통해 지역문화콘텐츠개발의 자료 제공과 지향 의미를 제시하여 인문학의 실용화에 도움을 줄 것으로 밝히게 된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study Focusing in the Aspects of local-tradition and the Narration-grammar of the Yeong-gyu Daesa‘s(영규대사) Folktales. and investigatedtales of Resistence against Wae ‘Japan’ focusing on the Cheongju region(청주지역), Geumsan region(금산지역), Gongju-Nonsan region(공주논산지역). There are two important tales of resistance such as the story of Yeong-gyu Daesa(영규대사) ‘great Buddhist monk’ and the tale with Ichi-gogae(이치고개) ‘pass’ (Baetijae;배티재) as its back ground: The former shows Yeong-gyu Daesa’s prominent abilities as the head of a monk troop as well as his limits as such, and the latter is about a victory which overcame the national hardship and kept the national spirit of pride by using geographical advantages of Ichi-gogae.
Yeong-gyu Daesa,who had Park(박) as his original family name and Giheodang(기허당) as his Buddhist name, became a Buddhist monk at Cheongnyeon-am(청련암) in Gapsa(갑사), Gongju(공주), and a pupil of Seosa Daesa’s(서산대사). He died with Jo Heon(조헌) defeated at the second Geumsan battle after he rose as the head of a monk troop at Gapsa, Gongju and then retook Cheongju Castle(청주성). While his life is obscure, oral traditions show regional characteristics. The tales on Yeong-gyu Daeso in Geumsan is centered on his activities in the fighting against the enemy Wae. To mention the tale’s properties, first, Yeong-gyu Daesa had prominent abilities and outstanding insights, but had limits as the head of a monk troop. Second, his outstanding insights and abilities were a result of his meticulous observation of and scrutiny into the reality.
In chapter 3, the structure of the hero's tales in the Yeong-gyu Daesa's folktales. The submergibie meaning of the illustration on a birth, growth, activity and death are submerged. The fables of heros shows as the structure of consecutive circulation, and in the way of casting, the lower, unknown and mysterious people are hilightes besides a protagonist.
This study make a important step to understund hero's folktales with the new viecopoint. Because there are three reason -first, the study has the full definition of hero's floktales. Second, the study include setting surbordinate types and representative charactrers up. Third is the marking the heoric image perpectly. Through those above three points. I achieve more or less pursuing the signification of the Tragic hero's folktales