중국 상주(商周)시대 인문(人文) 사조(思潮)에 있어서 말하기와 글쓰기의 연원과 형성 고찰

국문 초록 (Abstract)

원시 인류들이 일정한 소리를 내고 이것에 자연스러운 약속이 이루어지면서 인류의 언어가 차츰 형성되었고, 이로부터 인류는 생존하고 문화와 문명을 일구며 오늘날과 같은 과학문명의 시대까지 발전하는 데에 언어와 문자가 결정적인 역할을 하였다. 그런데 인류의 언어가 낮은 수준에 머무르지 않고 거듭 발전하여 오늘날과 같이 정밀한 언어체계를 갖추게 된 것은, 살아가면서 좀 더 복잡한 상황까지도 서로 의사소통해야 하는 일들이 점점 많아졌고, 어떤 특정한 사물이나 관념을 규정하거나 자신의 사상과 감정을 일컫는 작업으로부터 인류의 언어가 거듭 발전하게 되었다고 할 수 있다. 고대 중국에서는 일찍이 상대(商代: 약 B.C.1600년~B.C.1046년)에 거북의 배딱지나 소의 견갑골 등에 문자를 새겨서 표현하는 도구로 쓰기 시작하였고, 언어에 대한 초보적인 인식이 나타나기 시작한 것은 周나라 후반기인 春秋時代에 이르러서 諸子百家에 의해서 비롯되었는데, 특히 『周易․繫辭上』에서 “글은 말을 다 나타내지 못하고, 말은 뜻을 다 표현할 수 없다.(書不盡言, 言不盡意.)”라고 한 것처럼, 말로는 말하고자 하는 제 뜻을 다 표현할 수 없다고 해서 인간 언어가 가진 한계성을 제기하였다는 점은 이후 중국의 언어 문자관에 큰 영향을 끼쳤다. 본고는 고대 중국에서 언어와 문자가 보편화 되면서 학술과 지식 정보가 체계를 갖추고 인간 중심의 문화가 비로소 싹트기 시작하였다고 평가할 수 있는 춘추전국시대 당시 주요 사상가들 가운데 유가와 도가학파를 중심으로 언어가 한계성을 가지고 있다는 인식의 양상에 대해서 살펴보고자 하였다. 일반적으로 선진시기 여러 학파 가운데에서 언어의 부정적인 요소에 대한 인식을 견지한 주류는 도가라고 할 수 있다. 노자는 『도덕경』 1장에서 道가 특정하게 고정된 개념으로 정의될 수 없는 것처럼, 어떤 사물 혹은 개념 역시 고정된 하나의 이름으로 불릴 수 없다는 의미로서 이것이 도가학파 언어부정론의 근원이라고 볼 수 있다. 유가학파의 대표 경전인 『논어』에서도 “予欲無言” “巧言亂德” 등과 같이 언어가 가지는 제약성과 부정적인 요소들을 많이 제시하고 있다. 그렇지만, 『논어』에서 다루고 있는 언어의 제약성에 대한 인식은 도가와는 성격이 다르다. 공자는 “군자는 이름이 바르면 반드시 말할 수 있어야 한다(君子名之必可言也.)”라고 한 것이나. “덕이 있는 자는 반드시 말을 해야 한다.(有德者必有言.)”라고 하였던 것만 보더라도 『논어』에 나타난 언어에 대한 부정적인 인식은 오히려 그러한 부정적인 요소와 제약성을 극복하여 언어의 사회적인 작용과 효용성을 확보하기 위해서 미더우며, 신중하며, 실질적인 내용이

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Language is the human ability to use complex systems of communication, and Chinese language has a very unique character to be traced back over 3,000 years to the first written records, and even earlier to a hypothetical Sino-Tibetan proto-language. The view of language of Taoism and Confucianism was proposed as long ago as in the year 2000, Spring and Autumn period. Their common denominator was the language`s constraints and negative consciousness. Laozi`s Taodejing said “The Tao we talk about is impermanent, The names we attach to also impermanent.” “he who knows doesn't speak, he who speaks doesn't know.” The Tao is one of the most important terms in Chinese thought. A name is a word used for identification. But the name of a specific entity sometimes can not be called a proper name. The written characters are not the full exponent of speech, Words cannot completely express ideas, it is a saying from The Book of Changes. This is a beginning of the language negative consciousness in the pre-Qin days. Confucius also said “I would not say anything.” “Clever words disrupt virtue.”, “Like not able to speak.” But his real mean is that “Virtue will always have something to say.” His language negative consciousness is due to Pro-naturalistic farming culture, “Heaven never say anything.