20세기 초반 중국향촌교육공동체의 사상적 모색 -유교이념의 지속과 변용-

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Ideological Orientation of the Educational Village Community in the early 20th Century of China -The Continuance and Transformation of the Confucian Ideology

In the20th century, China had started from the conflict between its traditional ideology and the Western cultures to be come into at that time. It means that the Confucian idea, a time-honored mental tradition of China were faced with a serious challenge. A political disorder and a financial crisis built up a sense of crisis inside Chinese Community, especially, it was more prominent in a country village. In order to solve this state, since the latter half of the 1920's, the movement for the rural enlightenment was developed. As it was very comprehensive improving activity for rural communities and it covered a public education and a farm relief, it was heavily affected by the Western ideology like the vocational education, public education, practical education, etc.. Thus, in this circumstance which the conventional value was in adversity, Liang Shu-ming drove the trial for constructing the educational village.
This new trial aimed at accomplishing a social reform and a national revival, by way of showing creative ability, strengthening a group life, and awaking the village people. Because a regular schooling system couldn't bear these roles, it was absolutely requested to reform their education systems so as to newly organize and innovatively lead a village community. In other words, a educational renovation was supposed to enrich its educational capacity, that is, by pointing to the educational village community. The newly typed trend of a educational village was developed with a rural school of the village construction institute placed in SanDong ZouPingXian as a central pivot. The rural school took a leading role in reforming a village community as well as was operated by its village people. It taught the public how to do moral culture and home management wisely and how to govern a country and reign over the world.. As taking the meaning of the Confucian ideology modernly, it also intended to transform and enlarge the Confucian instructions, that is, the individual morals and the household ethics into the new society. In the teaching methods, education for living was effective through integrating learning, teaching and working and moral education was acted on the basis of the proper oriental ethics. The above-mentioned educational experiments designed to suitably reform the educational systems for the village community to be central to morals and to correct a fallacy of educational circles to have intensely shown a tendency to copy the Occidental style. Therefore, the point of the rural education is simply not to return a feudalistic idea but to transform the Confucianism into a concept of a communal society, putting a graft into the pragmaticism.
In order to teach the national spirit systematically, the rural school had prepared a course of moral culture. This course was composed of the three main parts; one was to teach the reasonable attitude toward life and the method of moral culture to raise the Sinocentrism based the Confucian ideology, another was to learn how to debate the practical issues of life by counselling the way to put the Chinese consciousness to practical use, and the other was to analyse their history and culture through the said above two methods. The Confucianism from of old was not merely turned into a sense of community but also recognized as the advance in an universal ideal and reason. Although the course of moral culture involved contents of a common curriculum, both were different in character. It built up the capacity of community, grafting a useful knowledge on the traditional Chinese ethic.
Several texts stressed the teaching of Confucius as a real existence to have a symblolic meaning; Humanity·Justice·Loyalty·Filial Piety·Reverenc

국문 초록 (Abstract)

20세기 중국은 서구문화의 유입에 따른 전통사상과의 갈등으로부터 출발하였다. 중국의 오랜 知的傳統인 유교이념이 심각한 도전에 직면한 것이다. 더욱이 정치혼란과 경제파탄은 중국사회의 위기감을 고조시켰는데 농촌지역에서 특히 심각하였다. 이를 타개하려는 농촌교육운동이 1920년대 후반부터 중국 각지에서 전개되었다. 이 운동은 민중교육과 농촌운동을 포괄한 광범위한 농촌개선활동으로 직업교육·평민교육·생활교육 등 서구사상의 영향이 컸다. 이렇듯 전통적 가치가 위기에 처한 상황에서 양수명의 향촌건설운동이 추진되었다.
향촌건설운동은 교육적 역량으로 향촌민의 자각, 단체생활의 강화, 창조적 역량 발휘 등을 실현하여 사회개량과 민족부흥을 이루려는 것이었다. 이런 역할은 일반학교에서 감당할 수 없기 때문에 향촌사회를 새롭게 조직하고 이를 이끌 교육개혁이 절박하였다. 말하자면 향촌사회를 교육역량이 풍부한 단체로 만드는 것으로, 곧 향촌교육공동체를 모색한 것이다.
새로운 유형의 향촌교육운동은 山東省 鄒平縣 향촌건설연구원의 鄕農學校를 중심으로 전개되었다. 향농학교는 향촌사회 속에서 운영되었고 향촌사회를 개조시키는 중심이었다. 교육내용은 유교적 교화에 따른 개인덕성과 가정윤리를 새로운 사회공동체에 변용, 확대시킨 것으로 ‘修身齊家治國平天下’의 근대적 체현이었다. 교학방법은 고유의 윤리도덕에 근거한 정신교육과 ‘배우는 것, 가르치는 것, 일하는 것의 일체화’에 따른 생활교육이 유효하였다. 이러한 교육실험은 외세 압박에 의한 서양식 모방교육 성격이 강했던 중국교육계의 오류를 바로잡고 윤리 중심의 농촌사회에 알맞은 교육개혁을 시도한 것이다. 따라서 향농교육은 단순히 봉건예속으로의 복귀가 아닌 유교이념을 공동체주의로 변용하여, 서구의 실용주의와 접목시킨 교육이었다.
향농학교는 민족정신을 체계적으로 학습시키기 위하여 정신수양과목을 두었다. 이 교과목은 유교이념에 기초한 민족정신을 가르치는 ‘합리적 인생태도와 수양방법의 교육’, 민족정신의 응용방법을 가르쳐 주는 ‘인생의 실제문제 토론’, 중국문화의 장단점을 민족정신을 중심으로 파악한 ‘중국역사문화의 분석’으로 구성되었다. 古來의 유교이념이 공동체의식으로 재해석, 교육된 것이며, 세계의 보편적 이상이자 인류이성의 발현으로 인식한 것이다. 따라서 정신수양과정은 일반 교과과정의 내용을 포함했지만 성격상 다른 교과목으로 고유의 윤리도덕과 실용적인 생활지식을 접목시켜 공동체적 역량을 강화시켰다.
그 실재적 상징이 孔子로서 정신수양교재는 仁·義·忠·孝·悌를 중심으로 앎과 행함, 배움과 가르침에 철저했던 孔子像을 부각시켰다. 본래 공자사상은 윤리도덕에 바탕을 둔 道理로 어떤 조작이나 강요, 위선을 거부했다. 이 때문에 중국의 ‘이성주의’로 정의되었고 ‘민족정신’으로서 정신수양과정의 핵심주제였다. 여기서 孔子像은 서구문화의 충돌 속에 타도되어야 할 봉건잔재가 아니라 오히려 중국민족의 익숙한 정신유산으로서 새롭게 해석되고 실천되어야 할 가치로 부각된 것이다. 또한 유교이념이 전통적 가족관계를 유지 강화하고, 향촌공동체를 지속시킬 수 있는 가장 적절한 방법으로 인식되었다. 따라서 忠은 사회적 책임감에 의한 공동체의식을 규정짓는 사회윤리로, 孝悌는 질서와 조화