정복자들의 연대기 속에 나타난 중남미의 진실과 허구 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

En este estudio revis？, desde el punto de vista de la verdad de revelaci？n que define Tzvetan Todorov en su libro Las morales de la historia(1993), cuatras cronicas escritas en la ？poca que pueden considerarse como un punto de partida nuevo de los hispanoamericanos de hoy.
Las verdades de revelaci？n aparecidas en Diario de a bordo de Crist？bal Col？n y en Cartas de Relaci？n de Hern？n Cort？s son para justificarse a s？ mismos, y pueden dividirse en cinco estrategias.
La primera es de mentiras y exageraciones. Nuestros dos protagonistas desean, a trav？s de las exageraciones y mentiras, conseguir autorizaci？n de la Corona espa？ola para seguir sus trabajos en las Indias. La segunda es dirigir todos sus actos a la Corona espa？ola y a Dios. Esto no s？lo se basa en la intenci？n de adular a la Corona, sino tambi？n en la de obtener justificaciones en cuanto a sus delitos cometidos. La tercera es insistir en que sus actos y palabras ？nicamente son verdades. Para insistir sobre esto Col？n se aprovecha de los aparatos cient？ficos, y Cort？s del poder de las letras. La cuarta es de p？rdidas y errores. En cuanto a los asuntos complicados los dos personajes relatan que ha sido imposible cumplir sus trabajos por los errores y p？rdidas imprevistos. La ？ltima es decir que son reales los milagros y tambi？n sus creencias o pensamientos. Podemos considerar que esto es para conseguir justificarse a ellos mismos.
Las verdades de revelaci？n aparecidas en Historia general de las Indias de Francisco L？pez de G？mara son para justificar las haza？as de los conquistadores espa？oles, la Corona espa？ola y los trabajos de Dios, y pueden dividirse en cinco estrategias.
La primera es de mentiras y exageraciones. Francisco L？pez de G？mara desea, a trav？s de ？stas, justificar las conductas salvajes y los delitos cometidos por los conquistadores espa？oles. La segunda es dirigir, como hicieron Crist？bal Col？n y Hern？n Cort？s en sus obras, todos los actos y trabajos de los conquistadores espa？oles a la Corona espa？ola y a Dios. Aunque todo esto es para conseguir justificaci？n moral, a veces nuestro autor muestra ciertas figuras que protestan a la Corona espa？ola. La tercera es insistir en que sus palabras son verdaderas. Esto es para justificar su ausencia en las Indias. Con tal motivo L？pez de G？mara introduce en su obra casi todos sus conocimientos sobre este mundo y su voz directa. La cuarta es atribuir todas las causas de los errores y los delitos cometidos por los conquistadores espa？oles a los indios. Esto es tambi？n para justificar a los aqu？llos. La ？ltima es decir que son reales los milagros y las creencias o imaginaciones de ？l. L？pez de G？mara fue un sacerdote, por lo tanto e？l ten？a que justificar los trabajos realizados en las Indias con el nombre de Dios. Para esto los mejores remedios eran los milagros, las creencias y las imaginaciones.
Las verdades de revelaci？n aparecidas en Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa？a de Bernal D？az del Castillo son para justificar las haza？as de los soldados plebeyos que puede representarse de s？ mismo y pueden dividirse en cinco estrategias.
La primera es dirigir, como en las obras anteriores, todos los actos y trabajos de los conquistadores espa？oles a la Corona espa？ola y a Dios. La segunda es exagerar los trobajos o las haza？as de los soldados plebeyos. La tercera es insistir en que sus palabras son verdaderas. La cuarta es desobedecer a sus superiores, o sea desestimar relativamente las haza？as de los capitanes. Con esto D？az quer？a sobresaltar las haza？as de los soldados plebeyos. La ？ltima es atribuir todas las causas de los errores o los delitos cometidos por los conquistadores espa？oles a los indios y dar rienda suelta a sus conjeturas.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 토도로프가 말한 <적합한 진실>과 <그럴듯한 진실>이란 패러다임에서 오늘날의 중남미를 다시 조명할 수 있는 새로운 담론의 한 형태로 <그럴듯한 진실>을 살펴본 것이며, 이를 바탕으로 꼴론의 『항해일지』와 꼬르떼스의 『보고서』, 로뻬쓰 데 고마라의 『인디아스 역사』, 베르날 디아쓰 델 까스띨료의 『멕시코 정복의 진실사』에 나타난 그럴듯한 진실들의 전략을 분류하고 이 분류에 따라 그 내용들을 보다 구체적으로 살펴본 것이다.
꼴론의 『항해일지』와 꼬르떼스의 『보고서』에 나타난 그럴듯한 진실은 모두 자신들을 정당화하기 위한 것으로 이것들을 다섯 가지의 전략으로 분류할 수 있다. 첫 번째 전략은 부풀리기와 거짓말이다. 이것은 자신들의 업적을 부풀리거나 거짓말을 해서라도 자신들의 사업을 지속할 수 있도록 인정받기 위한 것이다. 두 번째는 자신들의 행위를 모두 스페인 왕실과 하나님을 위한 것으로 돌리는 것이다. 이는 왕실에 잘 보이기 위한 목적이기도 했지만 자신들이 저지른 과오들에 대해 정당성을 확보하기 위한 것이기도 했다. 세 번째는 자신들의 행위와 말만이 진실이라고 주장한 것이다. 이것을 주장하기 위해 꼴론은 주로 과학적 도구를 이용하였고 꼬르떼스는 문자 혹은 문서의 권위를 이용하였다. 네 번째는 분실 혹은 오류의 전략이다. 꼴론과 꼬르떼스는 보고하기 곤란한 것은 뜻밖의 사건으로 분실되었거나 오류로 인하여 실행이 불가능했다고 보고하였다. 마지막은 기적과 믿음 혹은 생각을 사실로 주장한 것으로 이 전략은 자신들 스스로에게 정당성을 확보하기 위한 것이었다고 볼 수 있다.
로뻬쓰 데 고마라의 『인디아스 역사』에 나타난 그럴듯한 진실은 꼬르떼스로 대변되는 스페인 정복자들과 왕실 그리고 하나님의 사업을 정당화하기 위한 것이었다. 첫 번째 전략은 과장과 속임의 전략이다. 이는 스페인 정복자들의 만행을 정당화하기 위해 그들의 업적을 과장하는 것이며, 인디오들을 상대로 저지른 혹은 정복자들 자신들 사이에 있었던 속임의 전략과 전술을 그럴듯하게 말하는 것이다. 두 번째 전략은 꼴론이나 꼬르떼스와 마찬가지로 정복자들의 모든 행위와 사업이 스페인 왕실과 하나님을 위한 것이라고 말하는 것이다. 도덕적 정당성을 확보하기 위한 이 두 번째 전략에서는 그러나 왕권에 도전하는 듯한 모습도 보인다. 세 번째 전략은 진실에 대한 주장이다. 이 전략은 로뻬쓰 데 고마라 자신은 한번도 인디아스에 가본 경험이 없기 때문에 이를 보완하기 위한 것이다. 네 번째 전략은 정복자들의 과오를 인디오들에게 전가하는 것이다. 이 전략은 스페인 정복자들이 혹 실패한 부분이나 과오를 저지른 부분의 설명에 있어서 그럴 수밖에 없었던 모든 원인을 인디오들에게 돌림으로써 그들의 입장을 정당화하고자 하는 것이다. 마지막은 상상과 믿음과 기적을 사실화하는 전략이다. 로뻬쓰 데 고마라는 가톨릭 사제였으므로 하나님의 사업을 정당화하지 않을 수 없었다. 그에게 있어서 하나님의 사업을 정당화하기 위한 가정 적절한 수단은 기적이었다.
베르날 디아쓰 델 까스띨료의 『멕시코 정복의 진실사』에 나타난 그럴듯한 진실은 자신으로 대변되는 원정과 정복에 참여했던 하급 병사들의 업적과 행위를 정당화하기 위한 것이다. 첫 번째 전략은 앞 두 논문에서 언급한 모든 작가들과 마찬가지로 자신들이 행한 모든 행위